Denomínase xitanos, pueblu xitanu o xitos a una comunidá o etnia orixinaria del subcontinente indiu, que data de los Reinos medios de la India, con traces culturales comunes anque con enormes diferencies ente los sos subgrupos.
Atópense asitiaos principalmente n'Europa, yá que de fechu son la mayor minoría étnica de la Xunión Europea, anque tán presentes tamién, pero en menor proporción, nel restu del mundu. El Día Internacional del Pueblu Xitanu celébrase'l 8 d'abril, recordando aquel día de 1971 en Londres onde se instituyó la bandera y l'himnu de la Comunidá.
Oríxenes y migración
Mientres sieglos los oríxenes del pueblu xitanu foi oxetu de diverses teoríes y especulaciones ensin bases sólides, ente otres coses por que la so cultura ye fundamentalmente ágrafa y nun caltuvo rexistru históricu. La teoría más estendida afirma, basándose n'analises xenéticos y llingüísticos y a la vista de los documentos calteníos, que vienen de la rexón del Panyab ―conocida n'inglés como Punjab―, más precisamente de zones entendíes ente India y Paquistán.«L'ADN asitia l'orixe del éxodu xitanu na India fai 1500 años», artículu del 6 d'avientu de 2012 nel diariu El País (Madrid). Los datos llingüísticos, en concretu, apunten a que los antepasaos de los xitanos vivieron nel noroeste de la India, antes de migrar al Occidente pasando pola mariña sur del Mar Caspiu.Vease: aulaintercultural.org Desconozse si con anterioridá migraren dende otru llugar entá más remotu. Tamién s'ignoren les causes exactes de la so migración escontra l'oeste, que se produció alredor del sieglu XI. Tres una estancia al norte de Persia, moviéronse nuevamente hasta Asia Menor, onde s'asitiaron mientres el sieglu XIV. La inestabilidá política provocó'l primer éxodu fielmente documentáu escontra l'oeste y el sur: una caña del pueblu xitanu internar na Europa Central y otra ingresó nel norte d'África. La entrada de los xitanos n'Europa se documenta a partir de los primeros años del sieglu XV. A fines d'esi sieglu, la ruta del sur y la del norte yá se xuniríen en dalgún puntu del sur d'Europa (en Francia o España).
thumb|Xitanes n'Alemaña (1924).
Sicasí, sigue siendo un desafíu polémicu pa l'antropoloxía, la historia y la socioloxía a la d'esplicar los sos oríxenes, la so evolución nel tiempu y les sos estratexes de sobrevivencia en sociedaes dientro de les cualos siempres son minoritarios, a pesar del mestizaje y de ser históricamente marxinaos.
Los xitanos viéronse severamente escorríos ya inclusive esterminaos mientres el sieglu XX. La inestabilidá político y económico del este d'Europa provocó, especialmente a fines del sieglu, otra nueva movilización en masa de la comunidá xitana, inda en cursu, esta vegada en direición a la Europa central y occidental.
Grupos y subgrupos right|200px|thumb|Distintos grupos xitanos en Eurasia occidental. Los mesmos romanines arrexuntar en distintes divisiones,Vease: Mapa de la migración xitana en función de diferencies territoriales, dialeutales y culturales. Los cinco grandes cañes xitanes son: Calós, nel norte d'África, la península Ibérica y el sur de Francia. Sintis o Manuches, que se mueven poles fronteres francoalemanas y especialmente per Alsacia. Kalderash: mesmos de los Balcanes, y que nutrieron los grupos d'emigrantes a Norteamérica y Suramérica. Romanichels, n'Inglaterra y Estaos Xuníos. Llión, estendíos nel centru de Méxicu y acomuñaos con dellos clanes d'Europa occidental.
Caúna d'estes cañes puede subdividise en dos o más subgrupos en virtú de la so ocupación o'l territoriu d'orixe. Asina, atopamos los siguientes términos: Machvaya (Machwaya), Lovari, Churari, Sinti, Rudari, Boyash, Ludar, Luri, Xoraxai, Ungaritza, Bashaldé, Ursari y Romungro.
Cultura
Traces d'identidá Nel casu xitanu, al igual que con otres minoríes culturales, la esclusión social marcó la so esperiencia y construcción identitarias. Asina, coles mesmes que defenden el so derechu a ser culturalmente distintos, les persones xitanes esixen ser valoraes nun planu d'igualdá coles demás cultures nos sos llugares de residencia. En contra de munchos de los estereotipos esistentes escontra los xitanos y xitanes, la investigación científica pon de relieve que la inclusión ye l'oxetivu de munches persones xitanes. Agora bien, esta inclusión nun s'entiende como la perda de la mesma cultura y l'asimilación de costumes de la cultura dominante, sinón como la presencia y l'accesu de les persones xitanes en tolos ámbitos social y llaboral, dende la so identidá y teniendo les mesmes oportunidaes y resultaos. Les formes d'igualdá desenvueltes pol pueblu xitanu tán xuníes al respetu de la diferencia.
Les sos carauterístiques específiques tales como les formes d'organización familiar y comuñal, les redes de cooperación qu'establecen ente ellos, el diálogu y el valor de la pallabra o la solidaridá, faen posible'l caltenimientu d'una identidá que yá ta siendo reconocida por aquelles mesmes estructures.N'España, sicasí, la llingua foi escorrida hasta ser práuticamente asimilada pola gramática castellana, anque inda queda la so variante, el caló. El caltenimientu d'unos determinaos patrones culturales y familiares forma parte de la identidá xitana, de la mesma qu'otros definen otres identidaes. Nesti procesu ye necesariu faer referencia al papel que la muyer xitana ta exerciendo como axente cohesionador ente distintes comunidaes xitanes.
El valor de la pallabra y el respetu mutuu son exemplos de valores básicos, constitutivos de la identidá xitana independientemente del país d'orixe. Al respetu escontra l'otru xúnense'l respetu a les persones mayores y a les tradiciones, valores centrales del pueblu xitanu que se manifiesten de distintes formes pero que'l so orixe ye común.
Idioma romanín
La llingua xitana ye'l romanín, un idioma indoeuropéusurdíu del sánscritu. thumb|250px|Casa de xitanos de Huedin, Rumanía. Un estudiu del añu 2003, publicáu pola revista Nature,R. D. Gray; y Q. D. Atkinson: Language-tree divergence times support the Anatolian theory of Indo-European origin. suxer que'l romanín ta rellacionáu col cingalés, inda güei faláu en Sri Lanka. Na actualidá, sicasí, la mayoría de los xitanos del mundu fala la llingua del territoriu en qu'habita, afaciéndola por aciu el fenómenu llamáu pidgin. Según delles autoridaesGiulio Soravia: «A wandering voice: the language of the gypsies». UNESCO Courier, ochobre de 1984. les llingües xitanes arrexuntar de la siguiente manera: grupu del Danubiu: representáu polos kalderash, lovara y curara; grupu balcánicu occidental: qu'abarca a istrios, eslovenos, javates y arlija; grupu sinto: eftavagarja, kranarja, krasarja y eslovacu; grupos rom: d'Italia central y meridional; grupu británicu: romanín galés (yá sumíu) y anglo-romanín; grupu fínico; grupu greco-turcu o greco-romanín. grupu ibéricu: caló o hispano-romanín, que ye una transposición léxica del vocabulariu romanín sobre la sintaxis y la gramática del español. Falar n'España, Portugal, Andorra y Xibraltar pola población xitana. Erromintxela ye'l nome que recibe la fala de los xitanos del País Vascu (buhameak o ijitoak). Ye una variante del idioma romanín, con grandes influencies del euskera.
Amás, esti idioma recueye en sí mesmu'l mesmu itinerariu irregular de los xitanos mientres los últimos mil años. Pueden atopase restos de vocabulariu armeniu (grast, caballu), persa (ambrol, pera; angustr, aniellu), eslavu (ledome, conxeláu) y griegu (drom, camín; kokalo, güesu), según estructures sintáctiques de dialeutos eslavos, del húngaru, del rumanu, del alemán o del español.
El nomadismu Ver tamién: Persecución de la etnia xitana
Un informe del Ministeriu de Sanidá, Servicios Sociales ya Igualdá afirma qu'anguaño la mayoría de la población roma-xitana ta sedentarizada. Distribuyir de manera desigual por tol territoriu español, morando, particularmente, nes grandes ciudaes como Madrid, Barcelona, Sevilla, Granada, Valencia, Zaragoza y Murcia; con una mayor concentración nes comunidaes autónomes d'Andalucía, Valencia y Cataluña. Asina mesmu afirma que la conxunción de factores históricos, sumaos a otros derivaos de los rápidos procesos de cambéu social, determina que sía la población española que, pol so orixe étnicu y la so diferencia cultural, en munchos casos, siga siendo entá oxetu de discriminación y refugu.
La profesora Teresa San RománTeresa Sanromán, op. cit., páx. 21 estudió les distintes midíes llexislatives promulgaes poles autoridaes españoles y comprobó cómo esistió dende'l principiu una contradicción interna na lóxica d'eses disposiciones: «L'enclín a l'asimilación mientres el sieglu XVII y la primer metá del XVIII ye creciente, pero llindábense los llugares onde poder asitiase, acútense los oficios…». Los llegalmente avecindados yeren espulsaos una y otra vez, y la lóxica de sedentarización forzosa/espulsión va asoceder en tolos países y en toles dómines.
La socióloga María Helena SánchezEvolución y contestu históricu de los xitanos españoles, 1986 data que los castigos escontra la comunidá xitana na antiguedad recayíen tradicionalmente sobre les poblaciones sedentarizadas, lo que faía poco curiosu l'asentamientu. Coles mesmes, la restricción nel exerciciu d'oficios traía l'exerciciu d'oficios itinerantes y estacionales.
Los xitanos n'España
Llegada a España thumb|Pintura d'una familia xitana española. Los primeros documentos de la entrada de los xitanos na Península Ibérica daten del sieglu XV, 12 de xineru de 1425. Les rellaciones ente la población llocal y los xitanos fueron polo xeneral bones mientres el sieglu XV.Vease: unionromani.org : Los xitanos n'España Sicasí, a partir de 1469, cola llegada de los Reis Católicos al tronu, la situación camudó del tou, presumiblemente por causa de la busca de la homoxeneidá cultural n'España, lo cual yera la carauterística propia de la unión de les dinastíes hispániques. Les autoridaes dieron a los xitanos un plazu de dos meses por que tomaren una casa fixa, adoptaren un oficiu y abandonaren la so forma de vistir, les sos costumes y el so idioma, so pena d'espulsión o esclavitú. Buscábase la unificación de los súbditos en tola Península, siendo l'ideal al algamar la centralización del poder políticu, la esistencia d'una única relixón, una única llingua, una única cultura y, poro, una única manera de ser. De tal manera, les Cortes de Castiella de 1594 emitieron un mandatu tendente a dixebrar a los xitanos de les xitanes, con cuenta de llograr la estinción de la raza», agorando la política de les práutiques d'esterilización que siguiríen otros monarques europeos de la Edá Moderna. Antes, na Navidá de 1571/1572, producióse una primer redada contra xitanos varonesMartínez Martínez, Manuel (2004), “Los xitanos nel reináu de Felipe II (1556-1598). El fracasu d'una integración”, en Chrónica Nova, 30, páxs. 415-421. y, darréu, anque se refugó en 1611 la idea d'espulsar a los xitanos de los territorios peninsulares de la corona, en 1633 promulgóse una nueva pragmática, pola que se negó a los xitanos el calter de nación y prohibióse inclusive l'usu del términu xitanu nel reinu. Poco dempués, en 1639, volvió entamase una nueva redada de xitanos varones col fin de destinalos a galeres pa faer frente a la campaña de Cataluña.Martínez Martínez, Manuel (2012), “Los forzaos de la escuadra de galeres del Mediterraneu nel sieglu XVII. El casu de los xitanos”, en Revista d'Historia Naval, 117, páxs. 87-110
La Gran Redada thumb|150px|Mozos xitanos, obra de William-Adolphe Bouguereau.