El patriarcáu ye una forma d'organización social en que l'autoridá ye exercida por un home xefe de cada familia, denomináu «patriarca». L'autoridá del patriarca puede estendese a los parientes alloñaos del mesmu llinaxe. El conceutu puede estendese a toles organizaciones sociales nes qu'esiste un desequilibriu de poder ente homes y muyeres, en favor de los primeres.
Nos estudios feministes y dellos estudios sociolóxicos, históricos, políticos y psicolóxicos, el términu patriarcáu ye utilizáu pa describir una situación de distribución desigual del poder ente homes y muyeres na que los homes tienen preeminencia nún o dellos aspeutos, tales como la prohibición del derechu al sufraxu, la regulación de los delitos contra la llibertá sexual, la violencia de xéneru, los rexímenes de custodia llegal de los fíos, la doble moral según el xéneru, el sexismu nel llinguaxe, mecanismos d'invisibilización, la determinación de les llinies de descendencia (filiación puramente por descendencia patrilineal y portación del apellíu paternu), los derechos de primogenitura, l'autonomía personal nes rellaciones sociales, la participación nel espaciu públicu ―políticu o relixosu― o l'atribución de estatus a les distintes ocupaciones d'homes y muyeres determinaes pola división sexual del trabayu.
Etimoloxía, otros usos y pallabres rellacionaes
La pallabra «patriarca» provién de les pallabres griegues άρχειν árkhein, que significa mandar, y πατήρ patḗr, que significa padre-
Fueron patriarques los xefes de les primeres families hebrees. Depués pasó a ser el nome d'una xerarquía eclesiástica de la ilesia cristiana primitiva. Delles ilesies cristianes modernes siguen usando la pallabra patriarcáu pa designar un grupu de diócesis.
Na antropoloxía de la organización social suélense considerar tres criterios: Filiación ―rellacionada cola descendencia―, l'autoridá y el patrón de residencia posnupcial. La filiación unillinial pue ser patrilineal o matrilineal, l'autoridá puede ser patriarcal o matriarcal y la residencia postmarital pue ser patrilocal o matrilocal. Estos conceutos teóricamente pueden combinase de diverses manera (por casu una sociedá puede ser matrilineal y coles mesmes patrilocal, etc.). Sicasí, na práutica la documentación esistente sobre sociedaes humanes amuesen que delles combinaciones son muncho menos frecuentes qu'otres, en concretu nun se conoz nengún exemplu documentáu d'un xenuinu matriarcáu.George P. Murdock, Ethnographic Atles, 1967.
Unu de los oxetivos principales de parte del movimientu feminista ye terminar cola asimetría de poder ente homes y muyeres nes sos múltiples formes. Pal feminismu, nuna sociedá dafechu democrática nun puede haber un sexu cimeru al otru, legitimado y promovíu polos mesmos estaos en lleis que, por casu, obliguen a la muyer a adquirir l'apellíu del home camudando'l so nome en tolos aspeutos llegales. Esti fechu ye xustificáu como un restu atávico de les sociedaes patriarcales, pero que provoca un abandonu de la identidá de les muyeres na actualidá, onde yá adquirió tolos derechos correspondientes a cualquier ciudadanu.
Carauterístiques na sociedá occidental contemporánea
Les maneres en que'l patriarcáu manifiéstase son distintes pa distintes sociedaes y camudaron a lo llargo de la historia. Dellos autores resumen les carauterístiques coles que se presenten na actualidá pa les sociedaes europees ―tómense exemplos pa España n'empiezos de sieglu XXI―. Dalgunes d'elles son: Falta d'autonomía económica: por falta d'ingresos o ingresos baxos por trabayos precarios, inestables de tiempu parcial. División sexual del trabayu: les muyeres carguen con tou o a mayor parte del trabayu non remunerado (trabayu domésticu y curiáu de persones). Preponderancia masculina nel trabayu: pa les muyeres acútense los puestos de «baxu perfil» o de «perfil asistencial». Los salarios de les muyeres son más baxos y les muyeres acopen la mayoría de los contratos de trabayu parcial. Mires del mundu llaboral: Ente los trabayadores munchos asumen que los homes van tener disponibilidad escontra'l trabayu distintu de les muyeres, que presumiblemente van tener mayor preferencia por encargase de los sos fíos y el so llar que les sos pareyes masculines. El «techu de cristal» entá cuando dalgunes xuban a altes xerarquíes, polo xeneral queden a un pasu de los verdaderos puestos de decisión. Les que consiguen pasar esi techu son la minoría.Carrasco, Cristina: «Muyeres, trabayos y polítiques sociales n'España», artículu en Duoda, Revista d'Estudis Feministes, nᵘ 13, 1997. Violencia doméstica, acoso sexual y violación: A pesar de la igualdá xurídica llegal de les muyeres en munchos países, siguen esistiendo numberosos casos de violencia doméstica, acoso sexual y violación. Dalgunos d'estos actos cunten con apoloxíes y xustificaciones, ya inclusive esistieron actuaciones de tribunales qu'atopen atenuantes en supuestes prevocaciones per parte de la víctima.Maqueda Abreu, María Luisa: «La violencia de xéneru. Ente'l conceutu xurídicu y la realidá social», artículu ensin fecha na Revista Electrónica de Ciencia Penal y Criminoloxía. Granada (España): Universidá de Granada. La sexualidá: Escasu respetu de los derechos sexuales y reproductivos de les muyeres.Matamala, María Isabel: «Derechos sexuales y reproductivos, Estáu y sociedá», artículu nel sitiu web ABEP (Associaçao Brasileira de Estudos Populacionais).
Patriarcáu según autores
Una definición completa del términu qu'integra distintes corrientes del feminismu foi ellaborada por Marta Fontenla:
Nel so artículu, Fontenla repasa apurrir qu'utilizó pa la so definición:
Cuando diz que son rellaciones «sexuales y polítiques», ta refriéndose a los postulaos del feminismu radical establecíos por Kate Millett, según la cual les rellaciones sexuales son rellaciones polítiques, al traviés de les cualos los homes apoderen a les muyeres.
Cuando diz que «tán basaes en distintes instituciones públiques y privaes», referir a la familia, yá que Gerda Lerner fala del dominiu masculín sobre les muyeres y neños/neñes de la familia y l'ampliación d'esi dominiu sobre les muyeres na sociedá polo xeneral. Otra d'estes instituciones ye'l Estáu, yá que, na so formación, este recibe, de manes del padre, el poder sobre los demás miembros de la so familia. D'equí p'arriba l'Estáu garantiza, principalmente al traviés de la llei y la economía, la suxeción de les muyeres al padre, al home y a los homes polo xeneral, torgando la so constitución como suxetos políticos. Tamién se refier al feminismu marxista de Heidi Hartmann, cuando diz que'l patriarcáu nun fuelga solo na familia, sinón en toles estructures que faen posible control sobre la fuercia de trabayu de les muyeres.
Cuando fala de la solidaridá interclases y intragénero instauráu polos homes», fai referencia a Celia Amorós quien fala d'una fratría ―hermandá― ente homes que tien llugar na constitución del patriarcáu modernu. Tamién se refier a Heidi Hartmann quien diz que los homes crean o establecen interdependencia y solidaridá ente ellos que los capaciten p'apoderar a les muyeres.
Cuando fala de l'apropiación de la fuercia reproductivo de les muyeres» referir a los postulaos del feminismu radical. Ye'l feminismu materialista el qu'integra la fuercia granible a la reproductiva y los productos al cuerpu de les muyeres. Como parte d'esta corriente, Lidia Falcón considera a les muyeres como clase social y económica y ye'l padre y/o l'home en favor de quien se produz l'apropiación. Según Christine Delphy, amás, esiste una rellación de producción ente home y muyer na familia nuclear moderna, qu'identifica como la rellación ente nun xefe y una subordinada. Esta subordinación tien llugar porque la producción del xefe integra'l circuitu mercantil, ente que la de la subordinada, non al empar que y se invisibiliza.
Amás pueden incluyise delles carauterístiques del patriarcáu:
Ta compuestu d'usos, costumes, tradiciones, normes familiares y vezos sociales, idees, prexuicios, símbolos, ya inclusive lleis que la so enseñanza-deprendimientu asegura la so tresmisión de xeneración en xeneración.Snaidas, Javier: «El femicidio n'América Llatina. Hestoria y perspectives». Define los roles o estereotipos sexuales y por mecanismos de la ideoloxía, facer apaecer como naturales y universales.FERNÁNDEZ CARBALLO, Rodolfo y DUARTE CORDERO, Andrea: Orixe, afitamientu y vixencia de los preceptos patriarcales asignaos al xéneru femenín y masculino y el so refractación nos cuentos... 2006 En Revista InterSedes Universidá de Costa Rica. Volume VI. Númberu 10 Edición Dixital: 26/07/2007. Les muyeres tán espuestes a distintos graos y tipos de opresión patriarcal, delles comunes a toes y otres non.Lorde, Audre (2003) nel artículu «Patriarcáu», de Marta Fontenla, publicáu en Gamba, Susana (coord.): Diccionariu d'estudios de xéneru y feminismos. Buenos Aires: Biblos, 2008. Foi la primer estructura de dominación y subordinación de la Historia y entá güei sigue siendo un sistema básicu de la dominación, el más poderosu y duraderu de desigualdá y el que menos percíbese como tal.Cacigas Arriazu, Ana D.: «El patriarcáu como orixe de la violencia doméstica», artículu na revista Monte Buciero Nᵘ 5, Conceyu de Santoña, 2000 Páx.307.
Historia del patriarcáu
Nesta seición describen les distintes formes en que s'espresó'l patriarcáu al traviés del tiempu y les sociedaes. Faise notar que la historia de les muyeres ye más amplia ya inclúi muyeres destacaes y sociedaes y dómines en que cuntaron con meyor posición.
Prehistoria y orixe del patriarcáu
La monogamia y la división sexual del trabayu Les sociedaes tradicionales preestatales estudiaes polos antropólogos mientres los sieglos XIX y XX, amuesen gran igualdá social ente individuos d'una mesma comunidá por cuenta de la ausencia de grandes escedentes de producción y la imposibilidá d'atropar riqueza (por esa razón la concepción de propiedá privada moderna ta ausente nestes sociedaes). Aun así, en casi toes elles aprecia división del trabayu por sexos. Siendo la cazasobremanera, la caza mayor practicada en mayor midida polos homes, y dedicándose les muyeres más intesivamente a la recoyida que xeneralmente apurre la mayor parte de les caloríes. Aun así nel repartu d'alimentos esiste muncha equitatividad entá esistiendo división del trabayu.M. Harris, (1987). El materialismu cultural. Alianza Editorial. ISBN 8420623245. Aldericóse hasta que puntu les sociedaes preestatales tradicionales tantu americanes, africanes, asiátiques y oceániques que xeneralmente ocupen rexones perifériques seríen representatives de les sociedaes paleolítiques. Magar la mayor parte d'antropólogos acepten que'l nivel de complexidá de les sociedaes paleolítiques y la so organización podría compartir munches traces coles sociedaes preestatales documentaes darréu, anque ten de ser cautelosu a la de extrapolar fechos por cuenta de les diferencies nes condiciones ecolóxicu y material.
La mayor parte de les sociedaes preestatales documentaes por antropólogos y esploradores, consisten nuna comunidá de centenares o miles d'individuos con una xerarquía mínima, onde destacaba más el conceutu d'espiritualidá comuñal que de poder temporal individual o autoritariu sobre los demás. Al ser una sociedá d'autosuficiencia, l'oxetivu principal yera l'alimentación, la procreación y la seguridá de la integridá de toos. Esta autoprotección de la comunidá foi unu de los principales fechos que favorecieron la calidá de vida y por tanto, la evolución de la especie. Los miembros de comunidaes estazaes morríen llueu y el fechu de tar aisllaos provocaba que nun pudieren llegar a reproducise, por tantu los miembros aisllaos nun teníen descendencia y nun sirvieron pa la continuidá de la especie. Por esti motivu munchos primates evolucionaron hasta convertise n'especies altamente sociales.