Los tarahumaras o rarámuris son una comunidá indíxena del norte de Méxicu, na parte de la Sierra Madre Occidental que traviesa territoriu del estáu de Chihuahua y el suroeste de los estaos de Durango y Sonora. El endónimu rarámuri significa "el de los pies llixeros" o "corredores a cuerpu", y provién de rara, pie, y muri, correr. El 90% de la so población (57,000 habitantes) asentir nel estáu de Chihuahua. A los mestizos polo xeneral desígnase-yos col términu chabochi, que significa "los que tienen barbes", y a los que conviven con ellos y comparten la so cultura llámenlos napurega rarámuri.

Etimoloxía Tarahumara tamién ye como se conoz en castellán a la llingua d'esti pueblu. La denominación "tarahumara" ye la castellanización de la citada pallabra rarámuri, que tien de pronunciase con una r nidia de primeres, inesistente yá que nesti últimu casu se deformaría la pronunciación orixinal, ensin R fuerte. Según l'historiador Luis Alberto González Rodríguez, rarámuri etimolóxicamente significa "pie corredor" y nun sentíu más ampliu quier dicir 'los de los pies llixeros', faciendo alusión a la más antigua tradición d'ellos: correr. Ellos mesmos faen llamar "los de los pies alaos" o pies llixeros

Allugamientu xeográficu

Los tarahumaras ocupen una cuarta parte del territoriu nel suroeste del estáu de Chihuahua (65 000 km²) nuna de les partes más altes de la Sierra Madre Occidental, conocida tamién como Sierra Tarahumara.

Historia miniatura|200px|Tarahumaras en Tuaripa (Chihuahua, 1892). miniatura|200px|derecha|Artesanía tarahumara en Chihuahua. El pueblu Tarahumara podríen provenir d'Asia (Mongolia), travesando'l estrechu de Bering, hai aproximadamente unos trenta mil años, pero les muertes humanes más antiguos que s'atoparon na sierra son les famoses puntes clovis (armes típiques de los cazadores de la megafauna del Pleistocenu) con una antigüedá de casi 15.000 años, lo que nos dexa datar la presencia de los primeros pobladores de la Sierra Tarahumara.

La economía de los primeres grupo étnicos tarahumaras basar na agricultura, la caza y la recoyida. Cultivaben maíz, calabaza, chile y algodón. Cada grupu tenía'l so dialeutu de la llingua tarahumara y los sos gobernantes, quien s'encargaben de protexer el territoriu contra les etnies vecines y garantizar l'orde internu de la tribu.

Yeren belicosos y politeístes. Creíen na vida dempués de la muerte y na esistencia de seres benévolos y malévolos. Ente los benévolos consideraben al sol, la lluna, el médicu, les culiebres y les piedres, que provocaben les agües y controlaben los animales que cazaben. Ente los malévolos taben los señores del inframundu que causaben la muerte y los desastres naturales. Los sos rituales comunales yeren parte esencial de la so cultura. Adoraben el sol y la lluna, celebraben victories béliques, la caza d'animales y la collecha agrícola.

Nun foi hasta 1606 cuando los misioneros xesuites tuvieron el primer contautu colos indíxenes de la sierra. Según les referencies históriques de la dómina colonial, la conquista y la evanxelización empecipió colos “chínipas”, bien rellacionaos colos guarijíos, etnia considerada como la más fiera de la rexón nesos tiempos. Cuando llegaron permanentemente los relixosos al so pueblu en 1632, la so presencia provocó un llevantamientu ente los pueblos indíxenes, quien taben descontentos col llabor evanxelizador. Esta protesta la comandó el xefe “Combameai”. La primera revuelta terminó cola muerte de dos relixosos, lo qu'anició una fuerte represión per parte del gobiernu de la Nueva España. Foi entós cuando munchos guarijíos fuxeron ya internáronse nes fuécares de lo que güei ye l'estáu de Chihuahua.

Enriba d'eso, foi nos sieglos XVII y XVIII cuando diversos grupos de llabradores y comerciantes novohispanos invadieron esta rexón desaposiando de gran parte de la tierra a los indíxenes, intercambiándo-yles por productos como xabón, sal, cobertores y otres caxigalines; dalgunos indíxenes fueron obligaos a trabayar con ellos como peonos pagándo-yos bien pocu. Sicasí, otros emigraron escontra les partes más recónditas de la sierra pa protexese y safar el trabayu forzáu en faciendes y mines.

Ye ende no más abrupto de la sierra onde s'asitiaron les misiones xesuites que, ensin muncho discutiniu, munches vegaes sirvieron d'abellugu a los abusos cometíos contra los indíxenes. La espulsión de la orde de les llendes del Imperiu español significó una torna de los tarahumaras a la vida seminómada que llevaben. Per otra parte esti acontecimientu dexólos dafechu aisllaos nos altos de la Sierra. Eso ayudólos a caltener la so cultura y a desenvolver un singular sincretismu relixosu qu'inda esiste y ye únicu en Méxicu pol so amiestu de catolicismu y xamanismu.

Nel añu de 1856, por aciu la llei de la desamortización de los bienes eclesiásticos, los mestizos de la zona ocuparon les tierres pertenecientes a los pueblos de misión habitaes por tarahumaras, quien se vieron obligaos a abandonales. Pero nun sería hasta 1876 que se remontaríen, cuando fueron obligaos a partir de les poques tierres que-yos quedaben, pero esta vegada seríen sofitaos pol gobiernu del estáu qu'abogó por ellos.

Rexistráronse otros dos llevantamientos: unu n'Agua Mariello en 1895 y otru en Chinatú (cerca de Guadalupe y Calvo) en 1898.Robert H. Lister, Chihuahua. almacén de torbonaes, Chihuahua, Méxicu, Gob. del Edo. de Chihuahua, 1979, p. 144.

Sociedá El inhóspito mediu onde habiten los tarahumaras impon la esistencia de families pequeñes, les sos parceles difícilmente pueden caltener a más de cuatro o cinco miembros de la familia, na que'l “imberbe”, a los 14 años d'edá, ye consideráu yá un adultu pol restu del grupu. Asina, el llar tarahumara, la unidá más persistente y definida na so vida, respuende a les modalidaes orixinales de la so psicoloxía y, al asegurar les bases económiques del matrimoniu, esiste una función social, torgando uniones permanentes ente discapacitaos físicos o mentales, o ente faltos de calter o de sentíu de responsabilidá.

Estructura familiar El padre utiliza un términu distintu pa referise al so fíu (Nolá) y la so fía (Malá), pero la madre emplega un mesmu nome pa tolos sos fíos (Ránala). Pela so parte, anque tanto los fíos como les fíes tienen un términu distintu pa designar al padre, dambos usen el mesmu pa la madre. (Bennett y Zing) Nel idioma rarámuri úsase la pallabra Teweke pa referise a la neña y Towí pal neñu.

A los fíos nunca -yos regañan, y dende bien pequeños déxen-yos la responsabilidá del cuidu de dellos animales o tierres y sobre manera de decidir por ellos mesmos.

La moza tarahumara nunca espón el so cuerpu dempués de los 6 años d'edá; entá casada, nun se quitar la ropa frente al home ya inclusive amorez vistida. Acutar frente a les esperiencies sexuales romper nes “tesgüinadas”, onde'l mozu puede entablar comunicación y contautu cola moza y ye una forma aceptada de iniciación llibre.

Na vieyera, el tarahumara vive nuna casa separada, a onde los sos fíos lléven-y presentes de comida y ropa; cuando muerre, se -y incinera en dalguna cueva o nun campusantu (si ye que ta bautizáu) y fáense complicaes ceremonies por que la so alma viaxe ensin tropiezu.

Na filosofía rarámuri ye primordial el respetu a la persona, polo que los visitantes o turistes van deber tamién ser respetuosos con ellos y les sos tradiciones, como ellos ser con tola xente. Valoren más a les persones qu'a les coses.

Los habitantes, mestizos y indíxenes de la comunidá tarahumara conviven nun mediu social que nun favorez a los rarámuri, debíu al réfugu de cases y llares amenaciaos. Esta situación adquier dimensiones adicionales pola falta d'una fayadiza infraestructura pa los servicios de salú y educación, na proliferación d'enfermedaes y desnutrición infantil, nes bien llindaes alternatives pa fortalecer la economía doméstica, na escasa disponibilidad d'electricidá, agua potable, y víes de comunicación, que s'agraven con frecuencia pol impautu de los caprichos del clima y les enllargaes seques.

miniatura|300px|derecha|Vivienda tarahumara tradicional. miniatura|300px|right|Covarón habilitáu como vivienda por una familia rarámuri. miniatura|300px|derecha|Un home carga lleña na redoma d'un pobláu tarahumara de Chihuahua. Vivienda Los sos cabanos de tueros d'árbol, trabaes horizontalmente, chisquen les fasteres de los montes a los llaos de los regueros y nos altos pandos. La parte cimera déxase abierta nun llau por que sala el fumu del fueu que constantemente ambura na pieza de pisu de tierra esplanada. El techu ye de tabletas o de tueros acanalaos. Nes sos habitaciones, les mesmes dende tiempos precolombinos, nun s'acostumen les sielles, les meses o les cames.

Estilu de vida tarahumara Perduren los instrumentos de los sos güelos como metates, jícaras, molcajetes, vasíes de folla y batees. Dalgunos duermen sobre tarimas o sobre un cueru de chivu nel suelu. Non pocos viven en cueves; les muries de piedra guarecer meyor de los vientos y de les agües y torguen la entrada a los animales. Nes fuécares predominaba les construcciones de piedra y folla pola escasez de madera. Los llares, por familia, consisten de dos habitaciones xeneralmente pero dacuando la cocina ye tamién comedor, recámara y sala. La única puerta abrir nel centru del muriu.

Xeneralmente, los tarahumaras tienen falta de servicios de salobridá y pola so mala alimentación aforfugar les enfermedaes, ente elles: dispepsies, enteritis agudes, conxestiones alcohóliques, cirrosis de fégadu, pulmonía, tosferina, tuberculosis pulmonar y sarna.

Matrimoniu El matrimoniu ye monógamu, anque hai casos frecuentes de poligamia. Los recién casaos prefieren la residencia matrilocal. Evítase la unión ente hermanos y primos, pero en si nun hai regles pa esos enllaces. Acostúmase'l matrimoniu a prueba, per un añu, mientres el cual la rapaza va vivise col mozu. La muyer embarazada trabaya hasta l'últimu momentu. A puntu de dar a lluz, retirar al monte, fai un llechu de yerba xunto a un árbol, y sofitada nél, pare, llava al neñu y quema el gordón umbilical, que sotierra.

Xeneralmente, los tarahumaras cásense bien nuevos; antes de los 16 años. Nes “tesgüinadas” –que son al empar xuntes sociales y de calter económicu– conócense y trátense tolos miembros de la comunidá. Ellí fáense los novialgos con plena llibertá de selección, anque ye frecuente que la muyer tome la iniciativa nes rellaciones amoroses, cantándo-y, baillándo-y en frente y llamando l'atención del rapazu, tirándo-y quixarros.

Celebráu selváticamente el matrimoniu, al domingu siguiente casar oficialmente'l gobernador, ante la presencia de los demás miembros del grupu. Como se va entender, estos matrimonios son monogámicos y endogámicos, no primero inflúi la tradición, y no segundo, factores xeográficos, la falta de comunicaciones, diferencies en cultura, idioma y economía.

Rescampla l'estilu propiu con que l'indíxena ama. El tarahumara, al casase, facer más por cálculu que por amor. Piensa más no práctico y lo utilitario, según no fisiolóxico, que na espiritualidá de la so muyer. Interésa-y más la salú de la so muyer y que esta sía "nueva" (esto ye, mozu, fuerte y trabayadora), que la so alma. Esto nun quier dicir, sicasí, qu'escareza él d'una tonalidá amorosa propia. Prefier l'usu de la so fuercia a los refinamientos eróticos.

Fiestes L'antropóloga Ana Paula PintadoAna Paula Pintado Cortina ye antropóloga social pola Escuela Nacional d'Antropoloxía y Hestoria y maestra n'Antropoloxía y Desenvolvimientu pola Universidá de Sussex, Inglaterra. na investigación de los sos estudios doctorales d'identidá y fiestes rarámuri, al faese la entruga de por qué la importancia de la fiesta, afirma: .

Traces físiques