La homosexualidá masculina foi descrita nes cultures celtes de l'antigüedá polos antiguos autores griegos y romanos.

A pesar de que los celtes de l'antigüedá pertenecíen na so mayoría a cultures analfabetes, les rellaciones homosexuales tán bien documentaes, tantu pa la Cultura de La Tène como pa la dómina del Imperiu Romanu, gracies a informaciones tresmitíes por autores griegos. Los autores ocupáronse puramente de la homosexualidá masculina; la homosexualidá femenina nun ye mentada nes fontes clásiques.

Nos analises de los escritores de l'antigüedá sobre la homosexualidá ente los celtes hai que tener en cuenta que, dende'l puntu de vista metodolóxicu, nun se trata d'opiniones de los mesmos celtes, sinón que se trata de descripciones y observaciones de griegos y romanos sobre un pueblu estrañu. El resultáu ye que la comprensión de los testos complicar pola interpretatio graeca o romana, esto ye, cola posible tresmisión d'estereotipos, prexuicios y valores propios de griegos y romanos na so opinión sobre una cultura forana, a lo qu'hai qu'añader el problema de la valoración del significáu de les fontes antigües.

Información de les fontes clásiques La primer mención del homoerotismu na cultures celtes de l'antigüedá ye d'escontra mediaos del sieglu IV a. de C., nel Πολιτικά d'Aristóteles. Nel llibru segundu señala qu'ente los celtes, al contrariu qu'ente otros pueblos guerreros, l'amor eróticu ente homes ye aceptáu y que los amores ente homes tener n'alta considerancia.Aristoteles: Πολιτικά, II, VI, 1269b, en: H. Rackham, (ed.): Aristotle in twenty-three volumes, tomu 21: Politics, 7ª ed., Cambridge (MA), London 1990, p. 134/135.

L'informe sobre la homosexualidá de los celtes que más influencia tuvo na investigación procede probablemente de la pluma de Posidonio d'Apamea, qu'escribió escontra la primer metá del sieglu I a. de C. Posidonio realizó estensos viaxes pel mundu mediterraneu, visitando tamién les naciones vecines, sobre manera les de Masalia, anguaño Marsella, una polis colonial griega na dómina. Ente los vecinos de Masalia, nel sur de Galia, vivíen pueblos celtes, polo que Posidonio puede considerase como un «testigu presencial».Gerhard Herm: Die Kelten. Das Volk, das aus dem Dunkel kam, Augsburg 1991, p. 81 - 97. La so descripción del estendíu erotismu ente homes de los celtes nun se caltuvo na so forma orixinal; sicasí, los recuentos sobre la tema incluyíos nes compilaciones del historiógrafu Diodoro Sículo, según nel retóricu Atenéu de Náucratis (hacia l'añu 190), remóntense posiblemente a Posidonio. Escontra mediaos del sieglu I a. de C., Diodoro afirma lo siguiente sobre la vida sexual de los celtes de Galia:

Diodoro referir a que los celtes, na forma que teníen d'entender la sexualidá ente homes, esviar de la norma griega y romana: la información de Diodoro lleva implícita que, al contrariu de lo qu'asocedía en Roma y Grecia, que consideraben despreciable que los homes llibres tomaren el papel pasivu nuna rellación sexual, los celtes aceptaben el fechu ensin problemes, lo qu'implica que la sociedá celta aceptaba les rellaciones homosexuales ente homes adultos llibres.Gerhard Perl: Diodor, en: ibid, p. 489. Posiblemente, Diodoro introdució la tema de la sexualidá desenfrenada» de los homoerotas celtes nos sos rellatos pa sorrayar el so supuestu calter selvaxe y asina estremar ente les costumes griegues y romanes per un sitiu y el mundu bárbaru» celta por otru.Ibid.

El rellatu de Diodoro ye confirmáu a finales del sieglu II por Atenéu de Náucratis, que comenta que los homes celtes, a pesar de qu'ente'l so pueblu hai munches muyeres formoses, prefieren a moces nos sos xuegos eróticos y que ye habitual que duerman con dos amigos sobre pieles. Amás, adoptaríen esti costume de los griegos.Atenéu de Náucratis: Deipnosophistae, XIII, 602 – 603, en: Charles B. Gulick (ed.): Athenaeus. The Deipnosophists in seven volumes, tomu 6, Cambridge (MA), London 1980, p. 250/251. Sobre manera, la supuesta costume de los celtes d'aceptar el comportamientu sexual pasivu n'homes y guerreros nuevos ye confirmáu pol xeógrafu griegu Estrabón, que lo rellaciona cola agresividá celta.Wolfgang O. Schmitt: Strabon, en: Joachim Herrmann (ed.): Griechische und Lateinische Quellen zur Frühgeschichte Mitteleuropas bis zur Mitte des 1. Jahrtausends o. Z., Teil 1: Von Homer bis Plutarch (8. Jh. V. o. Z. bis 1. Jh. o. Z.), Berlin 1988, p. 226/227, 508. Una alusión a la preferencia de los celtes pol homoerotismu masculín puede atopase la obra teolóxicu apologética Praeparatio Evangelica del padre de la Ilesia Eusebio de Cesarea.Eusebios von Caeserea: Praeparatio Evangelica, VI, 10, 27, en: Karl Mras: Eusebius Werke, tomu 8.1: Die Praeparatio evangelica: Einleitung, die Bücher I - X. Hinrichs, Leipzig 1954.

Espresión social El problema históricu sexual de la homosexualidá masculina ente los celtes ye aldericada na actualidá nel campu de les ciencies históriques. A pesar de que dellos investigadores señalen, con razón, que los informes de los autores griegos de l'antigüedá sobre la vida sexual de los celtes yeren esaxeraos hasta ciertu puntu y sirvíen p'amosar una serie d'estereotipos del «bárbaru» supuestamente selvaxe y desenfrenáu, pa instrumentalizar esti material de forma lliteraria,Asina por casu: Erich Kistler: Funktionalisierte Keltenbilder. Die Indienstnahme der Kelten zur Vermittlung von Normen und Werten in der hellenistischen Welt, Berlin 2009, p. 161 – 183. la mayoría de los historiadores y celtólogos actuales parten de la idea de que –ensin aldericar les desaxeraciones, los estereotipos y los prexuicios griegos contra los estranxeros–, básicamente, les rellaciones homosexuales nel mundu masculín celta na dómina de la Cultura de La Tène y de la Roma Imperial, antes de la cristianización de grandes árees celtes a partir del sieglu IV, taben bien estendíes y que, tantu les rellaciones ente homes adultos llibres, como aquelles ente adultos y efebos, yeren, polo xeneral, aceptaes social y moralmente.Helmut Birkhan: Kelten. Bilder ihrer Kultur, Wien 1999, p. 54.Helmut Birkhan: Kelten: Versuch einer Gesamtdarstellung ihrer Kultur, 3ª ed., Wien 1999, p. 983 s., 1091.Peter Cherici: Celtic Sexuality. Power, Paradigms and Passion, London 1994, p. 27.David Greenberg: The Construction of Homosexuality, Chicago 1988, p. 111/112.Gerhard Herm: Die Kelten. Das Volk, das aus dem Dunkel kam, Augsburg 1991, p. 81 - 97.Simon James: Das Zeitalter der Kelten. Die Welt eines geheimnisvollen Volkes. Aus dem Englischen von Hermann Kusterer, 3ª ed., Augsburg 1998, p. 53.James Neill: The Origins and Role of Same-Sex Relations in Human Societies, Jefferson (NC) 2009, p. 121/122.William A. Percy: Pederasty and Pedagogy in Archaic Greece, University of Illinois Press, 1996.David Rankin: Celts and the Classic World, 2ª ed., 1996, p. 78 ss.

Acordies coles teoríes modernes, les rellaciones homosexuales taben bien estendíes ente los grupos de guerreros llibres, grupos que nun taben direutamente rellacionaos colos guerreros propios de cada tribu celta, y teníen posiblemente una función social de amalgamar ya integrar el grupu, pa caltener la so unidá; David Rankin fala nesti contestu de «bonding rituals» (rituales d'unión/vínculo).Simon James: Das Zeitalter der Kelten, p. 53.David Rankin: Celts and the Classic World, 2ª ed., 1996, p. 78 ss. Tamién David Greenberg rellaciona esti costumes homosexuales de los celtes paganos descrites polos griegos col «love of warriors» («amor de los guerreros») de los grupos de guerreros, ente que Simon James rellaciona esta homosexualidá col grupu social de los gaesetae, «un gran grupu de guerreros fora de la estructura tribal (mercenarios, dende'l puntu de vista romanu)».David Greenberg: The Construction of Homosexuality, p. 111/112.Simon James: Das Zeitalter der Kelten, p. 53. Na cultura guerrera de los gaesetae, James ve una válvula d'escape pa homes nuevos, que buscaba la so suerte mientres dalgún tiempu fuera de la tribu». Los gaesetae ufiertaben como mercenarios les sos espaes por dineru, según les necesidaes d'otros xefes y tribus.

Peter Cherici añade a esta interpretación que la homosexualidá ente homes y/o ente homes y efebos tamién podríen realizase nel marcu de cultos relixosos politeístes.Peter Cherici: Celtic Sexuality, p. 27: There is some evidence, that homosexuality was practised as part of some religious rituals. De la mesma, señala que l'amor homosexual paez nun tener importancia na mitoloxía celta y que los bardos celtes podríen evitar la introducción direuta d'aspeutos homoeróticos nos mitos propios pa garantizar los cultu a la fertilidá cultos a la fertilidá heterosexual.Peter Cherici: Celtic Sexuality, p. 27. Per otra parte, paez qu'un pasaxe del rellatu épicu altomedieval irlandés de Cúchulainn caltuvo nicios de homoerotismu ente guerreros.David Greenberg: The Construction of Homosexuality, p. 111/112: Fast friends, forest companions We made one bed and slept one sleep In foreign lands after the frai. Greenberg rellaciona'l que se caltuvieren señales del homoerotismu ente héroes amosáu de forma positiva nun momentu tan tardíu, cuando grandes árees céltiques de les Islles Britániques y de la Galia yá taben cristianizadas, col relativu aislamientu cultural d'Irlanda, que nun fuera incluyida nel círculu cultural romano-helénicu.

Helmut Birkhan rellaciona especialmente les noticies procedentes de Posidonio sobre'l homoerotismu celta (Diodoro y Atenéu de Apamea) cola cultura de los festexos y receiciones dientro de la política representativa de les clases altes celtes.Helmut Birkan: Kelten. Bilder ihrer Kultur, p. 54. De forma análoga a la Grecia arcaica o del antiguu Reinu de Macedonia, podríen considerase les actividaes homoerótiques como parte del estilu de vida de la nobleza; pero, al empar, incluyida nos grupos de guerreros que yeren dirixíos por nobles guerreros. Birkhan tamién señala que la pallabra celta pa «atleta» que se caltuvo ta rellacionada etimolóxicamente cola pallabra «pederasta», lo que podría indicar l'aceptación social de los contactos homosexuales.Helmut Birkhan: Kelten: Versuch einer Gesamtdarstellung ihrer Kultur, Wien 1999. Alexander Demandt, que confirma la esistencia de rellaciones homoerótiques ente los celtes, añade:

Desenvolvimientu cronolóxicu Por cuenta de que la mayoría de la información sobre'l homoerotismu ente los celtes referir a los trés últimos sieglos antes de Cristu, supónse que los fenómenos descritos por Aristóteles, Diodoro y Estrabón son típicos pa los celtes de La Tène. Sobre l'orixe del fenómenu nun puede dicise nada con seguridá por cuenta de la parquedad de les fontes. A partir del sieglu II, los celtes continentales empezaron a quedar sol poder político de Roma o inclusive direutamente incluyíos dientro del Imperiu Romanu (Hispania, norte de la Península Itálica, Galia, el valle del Danubiu escontra'l sieglu I a. de C., Britania escontra'l sieglu I). La sociedá romana taba estructurada de forma distinta a la de los celtes tocantes al so conceutu del sexu –equí tamién hai qu'incluyir la posición social relativamente alta de les muyeres celtes nel espaciu públicu, al contrariu de lo que yera'l casu pa les muyeres romanes–,Vease: Simon James: Das Zeitalter der Kelten, p. 66 – 69. polo que ye de suponer que, a lo llargo del sieglu I, la romanización de Galia, Hispania, Britania y el valle del Danubiu produció una adopción de los costumes social y sexual romanes per parte de los celtes, lo qu'incluyiría tamién el homoerotismu.