El Primer Llibre dels Macabeus,grec antic: Μακκαβαίων Αʹ; transliterat: Makkabaíōn 1 també conegut com el Primers Macabeus, i abreujat com 1 Macc. , és un llibre deuterocanònic que detalla la història de la revolta dels Macabeus contra l'Imperi selèucida, així com la fundació i la història més antiga del regne asmoneu independent. Descriu la promulgació de decrets que prohibeixen les pràctiques tradicionals jueves pel rei Antíoc IV Epífanes i la formació d'una rebel·lió contra ell per part de Mataties de la família asmonea i els seus cinc fills. El fill de Mataties, Judes Macabeu es fa càrrec de la revolta i els rebels com a grup s'anomenen els Macabeus; el llibre narra amb detall els èxits i els contratemps de la rebel·lió. Mentre Judes és finalment mort a la batalla, els Macabeus finalment aconsegueixen l'autonomia i després la independència de Judea sota el lideratge de la família asmonea. El germà de Judes, Simó, és declarat gran sacerdot per voluntat del poble jueu. El període descrit va des del 170 aC fins al 134 aC.
L'autor és anònim, però probablement va escriure en el recentment independent regne asmoneu després de l'èxit de la revolta dels Macabeus a finals del segle . El Primer dels Macabeus probablement es van escriure originalment en hebreu. No obstant això, aquest hebreu original s'ha perdut, i l'obra només sobreviu en la traducció en grec koiné continguda a la Septuaginta, la versió grega de les escriptures jueves. La Septuaginta va ser preservada pels primers cristians com a base de l'Antic Testament cristià. Va passar a formar part del deuterocànon al primer cristianisme. El llibre es conserva avui com a escriptura canònica a les esglésies catòlica, ortodoxa i ortodoxa oriental (excepte la tewahedo ortodoxa). El llibre no forma part de la Bíblia hebrea (Tanakh) i no es considera canònic per les denominacions protestants ni en cap de les branques principals del judaisme. Alguns protestants inclouen el llibre com a apòcrif, material útil per a antecedents i edificació però que no és canònic. El judaisme rabínic generalment desaprovava el govern de la dinastia asmonea, però el llibre és obertament pro-asmoneà, un dels diversos factors de la manca d'entusiasme pel llibre dins del judaisme posterior.
Primer Macabeus és conegut sobretot pel seu relat de la reconquesta de Jerusalem l'any 164 aC i la re-dedicació del Segon Temple: l'origen de la festa jueva de Hanukkà.Gilad, E., The Revolt of the Maccabees: The True Story Behind Hanukkah , published 27 December 2019, accessed 9 December 2020
El llibre inclou poemes guerrers dins el relat històric i destaca per la seva documentació en narrar els fets, fet que podria indicar que l'autor, de qui no se sap res, va presenciar la revolta o tenia accés als seus líders.
Autoria i data L'autor de Primer dels Macabeus és anònim i desconegut. Va escriure al regne asmoneu posterior a la independència, probablement durant el regnat del gran sacerdot Joan Hircà (regna entre el 134 i el 104 aC), amb alguns estudiosos que suggereixen que a principis del regnat d'Alexandre Janeu (regna entre el 103 i el 76 aC) també una possibilitat Tots coincideixen que el llibre va ser escrit abans de l'any 63 aC, ja que l'autor mostra una gran admiració cap a Roma i no sap que el general romà Pompeu va conquerir Jerusalem i va reduir el regne asmoneu a un estat client de la República Romana aquell any. Probablement era un historiador cortesà o equivalent. L'autor sembla estar molt familiaritzat amb Judea i la seva geografia, però sembla menys informat sobre el món hel·lenístic més ampli. En general, es considera que l'obra sencera és una unitat composta per un sol autor tant per motius filològics com temàtics, encara que de vegades hi ha passatges curts de vegades impugnats perquè s'afegeixen potencialment en una data posterior.. Schwartz is citing Ettelson, Harry W. (1925). The Integrity Of I Maccabees, p. 257-260.
Títol miniatura|Màrtirs que es neguen a sacrificar a l'ídol grec, en una xilografia de la bíblia alemanya Schnorr von Carolsfeld Bibel in Bildern del 1860. El títol "Primer dels Macabeus" no és el títol original de l'obra. Més aviat, prové de la Septuaginta, que li va donar aquest títol per distingir-la dels altres llibres dels Macabeus. En el mateix llibre, "Macabeu" s'utilitza únicament com a títol personal de Judah Maccabee (llatinitzat com Judes Macabeu). El títol macabeu de Judes està generalment lligat a la paraula aramea maqqaba ("makebet" en hebreu modern), "martell" o "martell". Es desconeix com va aconseguir aquest epítet; la majoria presumeix que va ser en reconeixement de la seva habilitat en la batalla.. Zeitlin suggests it could also have been a physical characteristic, i.e. "Judah the Hammer-Headed." La paraula "Macabeus" en plural, però, no sembla haver estat usada fins segles després de la Revolta dels Macabeus. Al principi, es va utilitzar per descriure els màrtirs descrits a Segon dels Macabeus. Més tard es va convertir en un títol donat al conjunt dels rebels al voltant dels segles III-V dC, d'aquí que la Septuaginta anomenés les obres com a llibres dels Macabeus. Aquest ús de "Macabeus" com a terme de grup pot haver-se originat en grec, ja que cap ús d'aquest en hebreu per referir-se als rebels sobreviu de cap època anterior al .
Eusebi, al seu llibre Història de l'Església, cita Orígenes d'Alexandria que diu que el títol de l'obra era Sarbēth Sabanaiel,Grec antic: Σαρβηθσαβαναιελ , romanitzat : Sarbēthsabanaiel . Les variants inclouen Σαρβηθ Σα[ρ]βαναι ελ , Sarbēth Sa[r]banai El , i Σαρβηθ Σα[ρ]βανέελ , Sarbēth Sa[r]baneel una enigmàtica transliteració grega d'un putatiu títol original hebreu.See: Darshan, Guy, "The Original Language of 1 Maccabees: A Reexamination," Biblische Notizen (Neue Folge) 182 (2019), 91–110, esp. 92–94. Es creu que les parts més probables són l'arameu səpar ("llibre"), bêt ("casa" o "dinastia") i 'ēl ("Déu") S'han proposat diverses reconstruccions per a la frase global: Llibre del príncep de la casa d'Israel, de l'hebreu שַׂר בֵּית יִשְׂרָאֵל, Sar Beit-Yisra'el, o "Llibre del príncep de la casa de Déu" שַׂר בֵת אֵת אֵת בֵאֵל . Llibre de la casa dels prínceps de Déu,The Interpreter's dictionary of the Bible, by William H. Brownlee (New York: Abingdon Press, 1962), III, 203. El Llibre de la Dinastia dels Resistents de Déu (en el sentit de "els que resisteixen en nom de Déu"), potser de סֵפֶר בֵּית סָרְבָנֵי אֵל , Sefer Beit Savar de la Casa de Déu ). El llibre de la casa dels asmoneus (o simplement El llibre dels asmoneus)Gustaf Dalman, Grammatik des Jüdisch-Palästinischen Aramäisch, section 6
Llengua i estil El llibre probablement va ser escrit originalment en hebreu. Tant Orígenes com Jeroni afirmen haver vist un text hebreu del Primer Macabeus. L'escriptura grega supervivent té hebraismes i modismes hebreus. També sembla haver estat escrit a Judea, on el coneixement de l'hebreu era més estès. Si realment es va escriure originalment en grec, llavors l'autor estava imitant intencionadament l'estil hebreu en grec. El llibre no està escrit en grec koiné "comú" col·loquial del segle , sinó més aviat un estil més arcaic del grec que imita conscientment l'estil de les escriptures més antigues. Sovint imita la fraseologia bíblica i cita directament precedents bíblics. També utilitza termes anacrònics de vegades per fer paral·lelismes explícits entre les gestes dels asmoneus i els herois jueus anteriors; per exemple, es refereix a la regió costanera de Palestina com la terra dels filisteus, encara que els filisteus ja no eren un grup cultural rellevant a l'època.
El llibre es classifica generalment com un llibre històric de la Bíblia. Tot i que l'enfocament principal és el relat de la història, alguns consideren que el llibre també té mèrits com a art literari. La narració és principalment text en prosa, però està interrompuda per set seccions poètiques, que imiten la poesia clàssica hebrea. Aquests inclouen quatre laments i tres himnes de lloança. També s'inclouen diversos documents històrics, sobretot de negociacions i cartes amb la República Romana i l'Esparta hel·lenística.
Contingut Estructura La gran majoria dels estudiosos i les traduccions de la Bíblia divideixen el llibre en quatre o cinc seccions pel líder de la rebel·lió: Williams himself suggests a different structure, but he acknowledges that sectioning by the leader of the Maccabees is the consensus view. Capítols 1–2: Introducció 3:1 a 9:22: El lideratge de Judes Macabeu 9:23 a 12:53: El lideratge de Jonatan Macabeu Capítols 13–16: El lideratge de Simó Macabeu
Sinopsi Vegeu també: Revolta dels Macabeus L'ambientació del llibre és aproximadament un segle i mig després de la conquesta de Judea pels grecs sota Alexandre el Gran, després que l'imperi d'Alexandre s'hagués dividit de manera que Judea hagués passat a formar part de l'Imperi Selèucida grec. Explica com el governant grec Antíoc IV Epífanes va intentar suprimir la pràctica de la llei jueva bàsica, donant lloc a la revolta macabea. El llibre cobreix tota la revolta, del 175 al 134 aC, destacant com la salvació del poble jueu en aquesta crisi va arribar a través de la família de Mataties, especialment dels seus fills, Judes Macabeu, Jonatan Afo i Simó Tassi, i el fill de Simó, Joan Hircà. La doctrina expressada en el llibre reflecteix l'ensenyament tradicional jueu, sense doctrines posteriors trobades, per exemple, a Segon dels Macabeus. El Primer Llibre dels Macabeus també ofereix una llista de colònies jueves escampades per la Mediterrània en aquell moment.Johnson, P., A History of the Jews, p. 170–71. miniatura|"La mort d'Eleazar", (), per Gustave Doré En el primer capítol, Alexandre el Gran conquereix el territori de Judea, i més tard el succeeix el selèucida Antíoc IV Epífanes. Després d'envair amb èxit el regne ptolemaic d'Egipte, Antíoc IV captura Jerusalem i retira els objectes sagrats del temple de Jerusalem, massacrant molts jueus. Després imposa un impost i estableix una fortalesa a Jerusalem.
Aleshores Antíoc intenta suprimir l'observança pública de les lleis jueves, en un intent d'assegurar el control sobre els jueus. L'any 168 aC, profana el Temple establint una "abominació de la desolació" (establint ritus d' observança pagana al Temple, o sacrificant un animal impur a l'altar del Sant dels Sants). Antíoc prohibeix tant la circumcisió com la possessió de les escriptures jueves sota pena de mort. Prohibeix l'observació del dissabte i l'ofrena de sacrificis al Temple. També exigeix que els líders jueus es sacrifiquin als ídols. Tot i que l'aplicació pot estar dirigida només als líders jueus, els jueus corrents també van ser assassinats com a advertència als altres.
L'hel·lenització va incloure la construcció d'un gimnàs a Jerusalem. Entre altres efectes, això va desanimar encara més el ritu jueu de la circumcisió, que ja estava oficialment prohibit; l'estat d'un home no es podia amagar al gimnàs, on els homes s'entrenaven i socialitzaven nus. No obstant això, Primer Macabeus també insisteix que hi havia molts jueus que van buscar o van acollir la introducció de la cultura grega. Segons el text, alguns homes jueus fins i tot es van dedicar a la restauració del prepuci per tal de passar per totalment grecs.