Liberal-libertario (en francés: Libéral-libertaire) es un término que fue propuesto en 1972Tout est permis, mais rien n’est possible, film documental de Ossian Gani y Fabien Trémeau, sitio digital 'Divergences', Revue libertaire internationale en ligne n°29, 19 de enero de 2012. por el filósofo y sociólogo marxista Michel Clouscard en su libro titulado Néofascisme et idéologie du désirMichel Clouscard, Néo-fascisme et idéologie du désir: genèse du libéralisme libertaire, editor 'Castor astral', 1999, ISBN 2859203699 y 9782859203696 (texto en línea –selección parcial–: primera parte , segunda parte , tercera parte , definiciones de base ), cita: La logique libérale-libertaire, concept théorisé pour la première fois par Michel Clouscard en 1972, conjugue libéralisme économique et libertarisme sociétal, tous deux fonctionnant en étroit rapport, tous deux représentant la même face d’une pièce (traducción de la cita: La lógica liberal-libertaria, concepto teorizado por la primera vez por Michel Clouscard en 1972, conjuga liberalismo económico y liberalismo social, ambos funcionando en estrecha relación, ambos representando la misma fase de una pieza). (en español: Neofascismo e ideología del deseo / génesis del liberalismo libertario).
El citado autor considera que mayo del 68, en lo que él llama «aspectos izquierdistas estudiantinos», constituye la «contrarrevolución liberal perfecta», un caballo de Troya para el capitalismo liberal o neoliberal, bajo forma de un avatar libertario.Max Armanet, Que reste-t-il des libéraux libertaires? / Interview à Daniel Cohn-Bendit (député européen Europe Ecologie - les Verts) et André Glucksmann (philosophe), sitio digital 'Libération', 27 de mayo de 2011. Según esta visión, las movilizaciones y enfoques del mayo francés,Comprendre et lutter contre l’avènement du néo-capitalisme avec Michel Clouscard, sitio digital 'Le Comptoir', 21 de febrero de 2015. promovieron el mercado del deseo, así como una sociedad que confundía libertad con liberalización y que impulsaba la permisividad para el consumidor y la represión y el control para el productor, siguiendo el modelo americano del consumismo de masas, que en buena medida conduce y gobierna hasta sobre la moral y la política. Y según Clouscard, todo esto permitió salvar al capitalismo en crisis,Rodrigo Quesada Monge, Las crisis económicas en el sistema capitalista / Prisma latinoamericano: elementos para su historia, sitio digital 'Pacarina del Sur', vol 4 n° 13, octubre-diciembre 2012. y crear nuevas dinámicas en los mercados.Aymeric Monville, Mai 68 dans l’œuvre de Michel Clouscard, sitio digital 'La faute à Diderot' (artículo publicado en 'La Pensée' n° 356 de octubre-diciembre de 2008). Según esta visión de Michel Clouscard, el ideario y muchos de los enfoquesLas paredes hablan, sitio digital 'Departamento de Ingeniería Matemática / Universidad de Chile'.Luisa Corradini, El Mayo rebelde: legado y actualidad del 68 francés, sitio digital 'La Nación', 4 de mayo de 2008. del mayo francés fueron funcionales a los valores que se decía combatir.<ref>Enrique Castells Turia, La izquierda reformista, la retórica democrática y la transición al neofascismo / Apuntes sobre el caso español, sitio digital 'Mis manos mi capital', mayo de 2014, cita: «Desde la perspectiva de las nuevas formas de consumo derivadas de la ideología de extrema izquierda surgida en mayo del 1968 en Francia, el filósofo comunista francés Michel Clouscard mostró la relación entre el ascenso de una joven burguesía liberal-libertaria, radicalmente democrática, y la preparación del neofascismo contra los trabajadores. Esta burguesía, promotora de un consumo parasitario, marginal, lúdico, libidinal –de la moda textil, la industria del sexo, las drogas, los audiovisuales y la alta tecnología–, impuso unos valores socialmente transgresores, antipatriarcales, irracionalistas y ultraindividualistas como base para la emergencia de un neocapitalismo caracterizado por una industria orientada a satisfacer las necesidades del consumo marginal a través de la tiranía omnipresente de la publicidad.»</ref>
Entre los políticos que se autodefinen como liberales-libertarios, puede citarse por ejemplo a Édouard Fillias,Alternativa Liberal, sitio digital 'El maxi lab'. a Javier Milei y a Daniel Cohn-Bendit.«Cohn-Bendit: “Je suis un libéral-libertaire”», artículo publicado en el sitio digital 'L'Humanité', 7 de enero de 1999.
El liberalismo libertario en la obra de Michel Clouscard El concepto de liberalismo libertario establecido por el sociólogo marxista Michel Clouscard,Michel Clouscard, Le capitalisme de la séduction: critique de la social démocratie libertaire (extraits) , digital 'Égalité et Réconciliation / Aquitaine'. propone compendiar todas las características actuales del capitalismo y sin descartar el enfoque retrospectivo, o sea, teniendo en cuenta la evolución de las sociedades industrializadas y posindustrializadas (ideología que condiciona tanto la sensibilidad y la forma de pensar como las soluciones; impulso a la sociedad mercantil y sofisticación de productos y servicios; penetración del imperialismo estadounidense comenzando especialmente con Europa a través del plan Marshall; viraje de la sociedad capitalista con intervención del gran capital y con potenciación del consumismo; desarrollo de una educación más lúdica y emancipada; exaltación del deseo de consumir al grado de constituirse en necesidad; habilidad para inducir en forma masiva la repetición de satisfacciones personales; imposición a través de la propaganda de una pragmática recreativa abarcando todas las edades y en especial la infancia; buen desarrollo de una industria y una cultura del placer con inclusión de los placeres ocultos y voluptuosos; fina promoción de una nueva regla de juego que insta a estar en la moda comprando, usando, y luego descartando; etcétera).Cédric Bernelas, Asservissement Moderne / Le capitalisme de la séduction (en Asservissement Moderne ), sitio digital 'Diktacratie', 7 de octubre de 2014. Este autor se propone pues sintetizar una descripción económica, política, antropológica, y social, que permita comprender los últimos desarrollos de las lógicas del mercado.L'oeil du bûcheron - philosophe Michel Clouscard, sitio digital 'L'Humanité', 17 de diciembre de 2003. Y su tesis es que el último cambio de mercado ahora incluye la esfera íntima de los individuos.Hubert Fauré, Téléréalité et crépuscule d’une transcendance, sitio digital 'AgoraVox, le média citoyen', 28 de febrero de 2014, cita: C’est en prolongeant l’analyse de Michel Clouscard en la matière qu’on peut affirmer qu’il existe un lien de causalité entre, d’une part, la rentabilité effective de certains secteurs de production de biens et/ou services et, d’autre part, l’affirmation des valeurs d’argent et de frivolité comme horizon absolu et nécessaire pour la jeunesse française. […] Toute la force de cette technique est l’imposition indolore à l’individu, jusque dans l’intimité de sa sphère familiale, d’une posture de consommateur-récepteur…, traducción de la cita: Es prolongando el análisis de Michel Clouscard en la materia, que se puede afirmar que existe un vínculo de causalidad entre, por una parte, la rentabilidad efectiva de ciertos sectores de producción de bienes y/o de servicios, y por otra parte, la afirmación de valores de dinero y de frivolidad como horizonte absoluto y necesario para la juventud francesa. […] Toda la fuerza de esta técnica reside en la imposición indolora para el individuo, incluso hasta en la intimidad de su esfera familiar, de una postura consumidor-receptor… En efecto, bajo los efectos de modelos culturales seductores promovidos por el imaginario publicitario hegemónico e invasor, las personas se acomodarían a una forma de servilismo voluntario, sometiéndose a reglas de trabajo que en realidad les oprimen e incomodan. Como contrapartida, los consumidores accederían a nuevas e inéditas formas de consumo, que se encuentran en la vanguardia del mercado capitalista: son ofrecidos así servicios y productos muy diversos y hasta sofisticados, que en los hechos legitiman cierta inflación de los precios de venta (sobrevaloración de los intercambios).Dialectique du frivole et du sérieux, Michel Clouscard, sitio digital 'Amadeo Spinoza', 26 de octubre de 2009.
Clouscard muestra cómo el progreso tecnológico del siglo XX ha generado un importante salto cualitativo en cuanto a nuevas mercaderías producidas y ofertadas, gracias al perfeccionamiento de la producción en serie así como al desarrollo de un «consumismo en masa».Nicolas Dutent, Une autre critique du capitalisme (par Florian Gulli), sitio digital 'Mediapart', 13 de mayo de 2013.Michel Clouscard La genèse du Libéralisme Libertaire, sitio digital 'Revue internationale Actuel Marx'. Partiendo de esta realidad, la ideología de las clases dominantes sigue las tendencias: el rigorismo moral de la época victoriana se ha terminado, dejando paso a una ideología parrandera que refuerza la utilización de las masas sociales productivas, en provecho de una producción hedonista, que en realidad no satisface a todos por igual sino que atiende mejor a las capas sociales más favorecidas por las orientaciones políticas capitalistas.Emmanuel Dion, Jusqu'où collaborer? , 2011 (consultar: I - Critique du Monde Moderne ).Michel Clouscard: compte-rendu de la rencontre du 6 avril 2009, [Michel Clouscard: rencontre du 6 avril 2009], sitio digital 'La faute à Diderot', 2009.
Clouscard identifica el proceso de producción industrial de nuevas mercaderías de consumo, que en otro tiempo hubieran podido ser calificadas de «vergonzosas» (con la antigua moral rigorista), estableciendo el concepto de marché du désir,Michel Clouscard - Les trois moments constitutifs du Marché du Désir, sitio digital 'Le Bonnet des Patriotes'.Michel Clouscard, Marie-Antoine Rieu, Refondation progressiste: face à la contre-révolution libérale, editorial Harmattan, 2003, ISBN 2747553078 y 9782747553070. para así mejor describir la dimensión inédita del nuevo mercado, que completa el mercado de tipo tradicional con el consumo cotidiano y creciente de mercaderías y servicios llamados «nocturnos», o sea mercaderías y servicios mal considerados en relación con el antiguo sistema de valores, y/o mal considerados por otras razones como ser éticas, políticas, religiosas, de conveniencia circunstancial, etc.
En este sentido, el liberalismo libertario es el concepto forjado para describir como fue que la explosión y expansión de las fuerzas productivas después de la gran guerra, condujo al sistema capitalista a autorizar y a desarrollar potencialidades antes latentes y reprimidas, permitiendo así cierto grado de progreso del proceso de producción. Obligarse a predicar una moral respetuosa del mérito en la actuación personal y de la aplicación y honradez en el trabajo, en cierto momento tuvo por función legitimar una vida de sacrificios afín a los intereses del poder dominante, pero en algún sentido ello se volvió contradictorio con la necesidad de distribuir y despachar todas las nuevas mercancías que podían ser absorbidas por las clientelas solventes.
La moral rigorista no fue rechazada en el decurso de la historia humana antes de que se crearan las condiciones para que ello aconteciera... pero conviene tener en cuenta que el «surgimiento» del enfoque libertario se produjo en un contexto socio-político en el cual se tenía claro y operaba la división en clases sociales, o sea, en un contexto donde importaba y operaba la diferenciación entre grupos humanos según su poder económico, y/o según su nivel cultural, y/o según su capacitación laboral, y/o según otras características.
Análisis socioeconómico de controversias ideológicas en relación con las buenas costumbres