Pseudo-Dionisio Areopagita, también conocido simplemente como pseudo-Dionisio o seudo-Dionisio (entre los siglos y  d. C.), fue un teólogo y místico bizantino.

Biografía

Durante siglos se produjo una confusión de nombres, entre el teólogo aquí presentado con san Dionisio Areopagita (Atenas, ), un obispo y mártir ateniense del que se habla en los Hechos de los Apóstoles, y que había sido convertido al cristianismo por influjo de Pablo de Tarso.

En el pasado se atribuyeron al Dionisio del diferentes obras que actualmente se consideran escritas por un anónimo teólogo bizantino que hoy es identificado como pseudo-Dionisio, el cual viviría en Siria o Egipto entre los siglos y Estas obras, de clara inspiración neoplatónica, tuvieron una amplia influencia en la escolástica europea medieval. Sería por tanto pseudo-Dionisio quien escribiría las cartas homónimas, firmándolas con el mismo nombre, movido a resaltar seguramente la autenticidad de las mismas.

Por algunos rasgos de sus obras parece proceder de Siria y haber escrito hacia los 20 o 30 años de edad, situándolo alrededor del 500 después de Cristo. Sus obras, algunas de las cuales aparecen como dirigidas a Timoteo, Tito, Policarpo y aún al mismo apóstol San Juan, fueron ya reputadas apócrifas por un obispo oriental de la primera mitad del ; pero hasta el no se volvió a discutir sobre este tema, rebautizándose entonces al autor con el nombre de pseudo-Dionisio, con el que desde entonces se le suele conocer.

Obras Tenemos de él 4 tratados y 10 cartas que están en relación estrecha con aquellos.

Los tratados son: Sobre los nombres de Dios, donde se investiga la esencia y los atributos divinos. Sobre la teología mística, en que se trata de la unión del alma con Dios. Sobre la jerarquía celestial, que versa sobre los ángeles y su agrupación en tres tríadas con tres coros cada una (la primera, está compuesta de serafines, querubines y tronos; la segunda, de los coros de las virtudes, dominaciones y potestades; la tercera, de principados, arcángeles y ángeles). Sobre la jerarquía eclesiástica, en que haciendo un paralelismo con aquellas tríadas se habla de tres sacramentos, de tres grados en el orden sacerdotal y de tres grados en los laicos, uno de los cuales, el de los imperfectos, se divide de nuevo en otros tres.

Influencia El autor estuvo muy influido por el neoplatonismo, desde el que intenta interpretar el cristianismo, aunque con el deseo de serle fiel. Los monofisitas trataron de encontrar un apoyo en sus obras. Traducido al latín por Juan Escoto Eriúgena en el , su teología negativa ejerció una gran influencia en la mística y la escolástica franciscana medieval. Su obra fue traducida nuevamente durante el al latín por Ambrosius Traversarius.

Ponente principal de la teología negativa en el cristianismo, según la cual no nos es dado decir lo que Dios es, sino solamente lo que no es. Esta doctrina ejerció una gran influencia en la ascética y la mística cristiana de los siglos -, y en el quietismo de Miguel de Molinos.

En la Reforma Protestante, fue notoria la postura ambigua de Martín Lutero con respecto a Dionisio. El reformador parecía a veces rechazarlo por completo, y otras veces apreciarlo, y se volvió famosa la siguiente cita de “Del Cautiverio Babilónico de la Iglesia” (1520), en la que afirma:

Sin embargo, en otras obras, no duda en citar a Dionisio como referencia, como en su comentario al Salmo 18 contenido en las lecciones “Dictata super Psalterium” (1513–1515), en que afirma:

Por lo tanto, Lutero no rechazó el pensamiento dionisiano, sino que, por el contrario, siendo alguien que citó con frecuencia a Juan Taulero, Bernardo de Claraval y Buenaventura, fue fuertemente influenciado por Dionisio, sobre todo a través de los místicos medievales alemanes, como demuestra Johannes Zachubber. Tal influencia se evidencia en el hecho de que el reformador publicó el escrito místico “Theologia Germanica”, de inspiración claramente dionisiana, y en un concepto clave de su pensamiento, el Deus absconditus (Dios oculto/escondido), doctrina esencial de la teología negativa, esta que fue muy cara al reformador, quien compartía con Dionisio y los demás místicos la creencia en la insuficiencia de la razón humana (filosofía y teología positivas) para alcanzar a Dios. Sus críticas, por tanto, no son contra la doctrina de Dionisio en sí, sino contra su “abuso” (desde la perspectiva de Lutero) por parte de sus oponentes, como Johann Eck, apologista católico romano que citaba los escritos de Dionisio en su defensa del papado y de la consideración de la ordenación como sacramento, y contra quien el reformador debatió entre 1519 y 1520, y los anabaptistas, igualmente adversarios suyos.

Véase también Filosofía cristiana Teología Estética de la luz

Referencias

Bibliografía Pseudo Dionisio Areopagita: Obras Completas: Los nombres de Dios. Jerarquía celeste. Jerarquía eclesiástica. Teología mística. Cartas varias, Biblioteca de Autores Cristianos: Madrid, 2002. ISBN 978-84-7914-615-3. Pseudo Dionisio Areopagita: Los Nombres Divinos y otros escritos, (ed. trad. y prólogo de Josep Soler). Libros del Innombrable: Zaragoza, 2007. ISBN 978-84-95399-78-6.

Enlaces externos Catequesis del papa Benedicto XVI (14 de mayo de 2008), donde presenta la figura del Pseudo-Dionisio Areopagita. vatican.va. Pseudo-Dionisio Areopagita: Opera omnia. París, 1498. En el sitio InterClassica, de la Universidad de Murcia. Pseudo-Dionisio Aeropagita en el sitio de Philippe Remacle (1944-2011): dos textos , el segundo con anotaciones. dos textos bilingües (en griego-francés), con introducción y anotaciones. El Pseudo-Dionisio Areopagita en la Bibliotheca Augustana (Augsburgo). Obras completas de Pseudo-Dionisio Aeropagita en español. Scribd.

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