Anti-Dühring o La revolución de la ciencia del Sr. Eugen Dühring (") es un libro de Friedrich Engels publicado por primera vez en Alemania, en 1878, aunque anteriormente se había publicado por entregas en el periódico Vorwärts. Hubo dos publicaciones más en alemán en vida del autor.1877: Anti-Duhring - Editors notes Esta obra fue la mayor contribución de Engels a la exposición y desarrollo de la teoría marxista.
Karl Eugen Dühring había producido su propia versión de socialismo, con la intención de sustituir al marxismo. Como Karl Marx estaba ocupado en la escritura de El capital, Engels se encargó de escribir una defensa del marxismo. La obra fue, en palabras de Engels, un intento de "producir un recorrido enciclopédico de nuestra concepción de los problemas filosóficos, de ciencias naturales e históricos". El texto se divide en las siguientes secciones: "Filosofía", "Economía política" y "Socialismo". Su título completo se traduce como La revolución de la ciencia del Sr. Eugen Dühring, con intención sarcástica. La abreviación recuerda al polémico Anticatón de Julio César.
En este libro, Engels dio una de las definiciones clásicas de la economía política: "La economía política, en el sentido más amplio, es la ciencia de las leyes que gobiernan la producción y el intercambio de los medios materiales de subsistencia de la sociedad humana... La economía política es, por tanto, esencialmente una ciencia histórica. Trabaja con lo concreto, que es histórico, esto es, que cambia constantemente".https://www.marxists.org/archive/marx/works/1877/anti-duhring/ch13.htm De este texto procede un aforismo ampliamente citado: "El Estado no se suprime, sino que se extingue"."Withering Away of the State." In The Encyclopedia of Political Science, edited by George Thomas Kurian. Washington, DC: CQ Press, 2011. http://library.cqpress.com/teps/encyps_1775.1.
La obra fue muy influyente en los movimientos socialistas emergentes de Europa, y fue fundamental para definir y popularizar conceptos como el materialismo histórico y el materialismo dialéctico. Una sección del libro fue editada y publicada por separado en 1880 como el popular panfleto Del socialismo utópico al socialismo científico.Tucker, Robert C. "Introduction" in The Marx-Engels Reader, Second Edition. New York: W. W. Norton & Company, 1978, p. xxxviii. En el siglo , algunos críticos, especialmente en la tradición del marxismo occidental, argumentaron que el Anti-Dühring representaba una distorsión del pensamiento de Karl Marx, creando un dogma rígido y cientificista que más tarde contribuyó a la ideología de la Unión Soviética. Sin embargo, los biógrafos de Engels señalan que Marx estuvo profundamente implicado en la creación del libro, escribió un capítulo para él y lo respaldó como una expresión auténtica de su filosofía compartida.
Trasfondo miniaturadeimagen|321x321px|Karl Eugen Dühring. miniaturadeimagen|320x320px|Friedrich Engels. Con la publicación del primer tomo de El capital en 1867, cuando Karl Eugen Dühring, un profesor ciego de filosofía en la Universidad de Berlín, publicó una crítica de la obra la cual Karl Marx ignoró pero agradeció ya que fue “el primer experto que ha dicho algo”. Posteriormente a mediados de la década de 1870 Dühring entró en política como un "socialista reformista". Su influencia creció dentro del recién formado Partido Socialdemócrata de Alemania (SPD), que se había establecido en el Congreso de Gotha en 1875 mediante la fusión de la Asociación General de Trabajadores de Alemania "lassalleana" y el partido "Eisenacher" liderado por August Bebel y Wilhelm Liebknecht.
El socialismo de Dühring era una crítica al marxismo; rechazó su determinismo económico y propuso un programa político gradualista centrado en ganancias materiales más inmediatas para la clase trabajadora. Su "teoría de la fuerza" enfatizaba el poder de las huelgas y la acción colectiva para lograr un cambio social a través de comunas autónomas (Wirtschaftscommunen). Su enfoque pragmático y accesible atrajo a muchos socialistas alemanes, incluido Johann Most y Eduard Bernstein, quien consideraba el sistema filosófico de Karl Marx arcano e irrealizable. En aquel momento, Dühring era considerado uno de los principales teóricos del partido.
Dühring también fue un agresivo opositor ideológico, desestimando a Marx como una "figura científica divertida" y reservando un desprecio particular a Friedrich Engels, a quien llamó el "gemelo siamés", que solo tenía que mirar su propia posición como fabricante para producir su retrato explotador del capitalismo. Por 1875 publicó numerosas obras críticas sobre economía y filosofía las que atacó a Marx y denominó como una “revolución” de las ciencias sociales.
La creciente popularidad de Dühring llevó a Liebknecht a instar a Engels a responder. Engels inicialmente dudó, preocupado por atacar a un hombre ciego, pero se dejó convencer por lo que consideraba "la colosal arrogancia del tipo". Engels decidió con apoyo de Marx en combatir las ideas Dühring durante más de dos años, desde 1876 hasta 1878. Marx revisó la obra y escribió el capítulo X de la sección II (Sección “Economía Política”, Capítulo “De la historia crítica de la economía nacional”). Su libro Anti-Dühring apareció primero por entregas en el periódico del Partido Socialdemócrata de Alemania Vorwärts, antes de ser publicado en forma de libro el 8 de julio de 1878. El título completo del libro, La revolución de la ciencia del Sr. Eugen Dühring, era una "parodia irónicamente invertida" de los elogios de Dühring a la "revolución" del economista estadounidense Henry Charles Carey, a quien Marx también había criticado. Posteriormente el título se abrevió al que Anti-Dühring, recuerda al polémico Anticatón de Julio César.miniaturadeimagen|Primer artículo del Anti-Dühring en Vorwärts (3 de enero de 1877).|240x240pxEngels y Marx veían las teorías de Dühring como una forma de "socialismo pequeñoburgués" que amenazaba los cimientos teóricos de su movimiento proletario. A lo largo del libro, Engels comparte los logros y descubrimientos científicos de su tiempo en un texto para la comparación y la expresión de su opinión sobre ciertos temas. Engels también se preocupaba por una tendencia intelectual más amplia de "popularización materialista superficial" en la filosofía de la ciencia que había seguido a la publicación de la obra de Charles Darwin, en la que escritores como Karl Vogt y Ludwig Büchner promovían "sistemas científicos" para validar sus planes de reforma social. Influenciado por el entusiasmo científico de su época, Engels vio la polémica como una oportunidad no solo para refutar a Dühring, sino también para contrarrestar lo que consideraba su materialismo mecanicista obsoleto con un nuevo materialismo dialéctico.
Marx escribió a Liebknecht en 1877 que: “Engels está ocupado en el trabajo sobre Dühring. Es un gran sacrifico por su parte, porque para atender a eso tiene que interrumpir un trabajo incomparablemente más importante.” Dicho trabajo importante, comentó Manuel Sacristán, sería su obra inacabada Dialéctica de la naturaleza, lo que irritó visiblemente a Engels. “Con el señor Dühring estoy ya, afortunadamente, al cabo de la calle, prescindiendo de la revisión de los últimos artículos, y no deseo más de su distinguido trato en este mundo. ¡Vaya un ignorante hinchado!”.
Contenido Sección primera. Filosofía En la sección primera, "Filosofía", Engels contrapuso la filosofía idealista a la filosofía materialista con el reconocimiento de la superioridad de esta última, lo que fue muy apreciado por Lenin.
Dialéctica y las contradicciones reales En la primera parte de su obra, Engels critica las concepciones filosóficas de Dühring, que razonaba como metafísico, para exponer mejor la dialéctica materialista, basada en la existencia de contradicciones reales. Por ejemplo, la ciencia se esfuerza por adquirir un conocimiento completo del sistema del universo y de todas sus relaciones, pero no puede hacerlo de ninguna manera debido a la naturaleza humana, que es limitada, y a la del universo, que está en perpetuo movimiento. En respuesta a las consideraciones de Dühring sobre el Ser y la unidad del mundo, Engels escribe: "La unidad del mundo no estriba en su ser, aunque su ser es un presupuesto de su unidad, ya que tiene que ser antes de poder ser uno. Pues el ser es una cuestión abierta a partir del límite en el que se interrumpe nuestro horizonte. La real unidad del mundo estriba en su materialidad, y ésta no queda probada por unas pocas frases de prestidigitador, sino por un largo y laborioso desarrollo de la filosofía y de la ciencia de la naturaleza".Engels defiende lo que se denominó como el "materialismo dialéctico", donde todo lo real es materia, la materia está esencialmente en movimiento y el movimiento es esencialmente material. El movimiento es contradictorio, lo que se deriva del hecho de que un cuerpo en movimiento "en uno y el mismo momento del tiempo, se encuentra en un lugar y en otro, está y no está en un mismo lugar". Entonces se puede decir que todo lo real contiene contradicciones o que en realidad los opuestos necesariamente se interpenetran."[E]n la naturaleza vigen las mismas leyes dialécticas del movimiento, en el confuso seno de las innumerables modificaciones, que dominan también en la historia la aparente casualidad de los acontecimientos; las mismas leyes que, constituyendo también en la evolución del pensamiento humano el continuo hilo conductor, llegan progresivamente a la consciencia del hombre". Después aborda lo que él llama la filosofía de la naturaleza, es decir, una reflexión sobre el espacio, el tiempo, la materia. Este tema estaba cerca de su corazón y le dedicó un estudio entero que no se publicó hasta mucho después de su muerte bajo el título de Dialéctica de la naturaleza. Mostró cierto interés por los descubrimientos científicos más recientes de su tiempo en biología, física y química, citando en particular a Charles Darwin, cuya teoría de la evolución estaba casada con la filosofía del materialismo dialéctico. Al mismo tiempo, fue capaz de reconocer los límites de la ciencia de su tiempo, escribiendo: "[L]a teoría de la evolución es aún demasiado joven, por lo que es seguro que el ulterior desarrollo de la investigación modificará muy sustancialmente también las concepciones estrictamente darwinistas del proceso de la evolución de las especies".
Verdades absolutas y verdades relativas Dühring pretendió establecer verdades que son absolutamente inmutables, no sólo en el campo científico, sino también en la moral y el derecho. Engels no niega que existan verdades absolutas (por ejemplo, que Napoleón murió el 5 de mayo de 1821). Pero no nos hacen avanzar mucho. Incluso en las ciencias exactas y, a fortiori, en las ciencias humanas, debemos desconfiar de nuestro conocimiento porque "nos encontramos aún bastante al comienzo de la historia humana, y las generaciones que nos corregirán serán probablemente mucho más numerosas que aquellas cuyo conocimiento corregimos nosotros, con bastante desprecio a menudo". La soberanía del pensamiento se realiza así en una serie de hombres cuyo pensamiento es muy poco soberano, y esta contradicción dialéctica se resuelve en la sucesión infinita de las generaciones humanas.
El terreno moral pertenece a la historia de los hombres. El bien y el mal no son de ninguna manera verdades eternas, sino concepciones relativas que varían con la sociedad. Debido a que, en una determinada etapa del desarrollo económico, la propiedad privada de los bienes muebles ha suplantado a la propiedad colectiva primitiva, el mandamiento "No robarás" se ha impuesto en la moral. Bajo el socialismo, cuando se eliminen los motivos para el robo, este mandamiento perdería gran parte de su valor.