miniaturadeimagen|300x300px| Tres estilos de cobertura de cabello comunes entre judías ortodoxas casadas De acuerdo con la halajá (ley judía), las mujeres judías casadas deben cubrirse el cabello cuando estén en presencia de hombres diferentes a su marido o familiares cercanos. Cubrirse la cabeza es una práctica común hoy en día entre las judías ortodoxas.

Se utilizan diferentes maneras de cubrir el cabello, entre ellas el mitpaḥat o tichel (pañuelo o pañoleta), el shpitzel, redecillas o capillas, sombreros, boinas y sheitels (pelucas). Los tocados más comunes en la comunidad jaredí (ultraortodoxa) son pañuelos en forma de tichel y redecillas, si bien algunas mujeres usan sombreros, boinas o sheitels. El tichel y las redecillas siguen siendo el estándar rabínico histórico y universalmente aceptado para judías observantes. Las pañoletas se pueden atar de varias maneras, dependiendo de cuán informal esté vestida quien las usa.

Cubrirse el cabello es parte de los estándares de vestuario relacionados con la modestia, que son llamados .

Leyes De acuerdo con la ley judía (halajá), las mujeres deben cubrirse el cabello tras el matrimonio.Shulchan Aruch, Even Ha'ezer 115, 4; Orach Chayim 75,2; Even Ha'ezer 21, 2 Tal requisito aplica en presencia de cualquier hombre diferente a un esposo, hijo, padre, nieto, abuelo o hermano de la mujer, si bien existe una opinión minoritaria que permite llevar el cabello al descubierto incluso en presencia de hombres no emparentados siempre y cuando se esté dentro de la casa.

La obligación de cubrirse el cabello aplica en áreas públicas.Dentro de una casa privada, algunas fuentes recomiendan cubrirse el cabello (incluso en ausencia de hombres no emparentados), pero el consenso es que es permitido descubrirse el cabello cuando no haya hombres no emparentados presentes.

El consenso es que las mujeres deben cubrirse todo el cabello, o al menos o la mayor parte de este. Aunque de acuerdo con algunas fuentes cada cabello debe estar cubierto,Magen Avraham 75:4; Chatam Sofer I:36 muchas otras permiten que una pequeña cantidad de cabello emerja del tocado, aunque cada fuente define tal cantidad de manera diferente.Rema, Orach Chaim 75:2; Igrot Moshe, Even Haezer 1:58; R' Ovadiah Yosef (citados en Et Tzenu'im Chochma 79a)

Se han sugerido varias razones para explicar por qué las mujeres deben cubrirse la cabeza, entre ellas:

Históricamente, cubrirse la cabeza era considerado una forma de dignidad para las mujeres, y que le quitaran el tocado era fuente de humillación. Se espera que las mujeres casadas se comporten con un mayor nivel de modestia sexual que las solteras, a raíz del compromiso que han asumido con sus maridos, y cubrir sus cabellos potencialmente atractivos es un aspecto de esto. Cubrirse la cabeza es un signo del estado matriomonial de una mujer, lo que (entre otras cosas) podría indicar a otros hombres que no está disponible para ellos. Cubrirse la cabeza indica asombro al estar de pie ante Dios, similar a la kipá para los hombres. Hoy en día, cubrirse la cabeza también sirve como señal de identificación con la comunidad religiosa judía.

Fuentes izquierda|miniaturadeimagen| Raquel (derecha) con la cabeza cubierta por un pañuelo En la Torá, Números 5:18 requiere que la cabeza de las mujeres casadas vaya (una palabra que se ha entendido como «descubierta» o «con el cabello suelto») como parte del ritual del sotah (o prueba del agua amarga),'וראשה פרוע' lo que sugiere que, normalmente, no llevan el cabello en . Según el Talmud, esto indica que la Torá prohíbe a las mujeres casadas en general aparecer en público.Ketubot 72a-72b

No obstante, la Mishná implica que cubrirse el cabello no es una obligación de origen bíblico. Al discutir conductas que son motivo de divorcio, tales como «aparecer en público con la cabeza en , tejer en el mercado o hablar con cualquier hombre», denomina a tales como violaciones de la ('ley judía ') en contraposición a violaciones de la ('ley mosaica').Mishnah, Ketuboth 7:6 El Talmud reconcilia estas fuentes afirmando que si se lleva la cabeza completamente al descubierto en público, esto constituiría de hecho una violación de , mientras que una mujer que aparece en público usando una (es decir, una cobertura mínima de parte del cabello, tal vez una canasta sobre la cabeza) ha cumplido con la pero todavía sigue violando la .Ketubot 72a-72b

Otra fuente talmúdica relevante es Berajot 24a, en la que los rabinos definen que el cabello femenino es sexualmente erótico (), prohibiendo en consecuencia a los hombres orar a la vista del cabello de una mujer casada. Los rabinos basan tal juicio en el versículo bíblico: «tu melena, cual rebaño de cabras, que ondulan por el monte Galaad» (Cantar de los Cantares 4:1), sugiriendo que tal elogio refleja la naturaleza sensual del cabello.Berajot 24a No obstante, «con algunas excepciones, hay un consenso halájico de que la obligación de cubrirse la cabeza por parte de las mujeres se deriva principalmente de la sotah y, en segundo lugar, de la dat Yehudit», más que por ser ,Women and Head-Covering I: Halachic Basisy varios poskim (expertos en halajá) importantes han dictaminado que si bien es obligatorio cubrirse la cabeza, en sociedades donde esta ley se ignora ampliamente, llevar el cabello descubierto deja de considerarse para efectos de la oración.R' Moshe Feinstein, Igrot Moshe, Orach Chaim 1:42; Aruch HaShulchan, Orach Chaim 75:7, etc.

El Zohar, un comentario sobre la Torá y otras escrituras hebreas y la fuente principal de las creencias de la Cábala, describe también la importancia mística de que las mujeres se aseguren de no mostrar su cabello. La parashá Naso 125b-126b sugiere que las mujeres que obedecen estrictamente las tradiciones de cubrirse la cabeza cosecharán muchas bendiciones para sus esposos e hijos.

Mujeres solteras No se menciona en los códigos medievales ninguna exención para solteras.p. ej., Mishneh Torah, Issurei Biah 21:16, SeMaG, lo Taaseh 126, Orchot Chaim, Ketubot 34, Tur, Even haEzer 21, Shulchan Arukh, Even haEzer 21:2. De acuerdo con la Mishná, si una mujer iba a su boda con el cabello descubierto, esto servía como prueba de que era virgen (es decir, que nunca antes se había casado) para ese momento.Mishnah Ketubot 2:1 Esto parece indicar que mujeres que nunca se habían casado no se cubrían el cabello, mientras que divorciadas y viudas sí continuaban cubriéndose. Esta es también la posición adoptada por el Talmud de JerusalénTalmud de Jerusalén, Ketubot 2:1 y es la norma generalmente aceptada actualmente. No obstante, el rabino Moshe Feinstein afirmó que era permitido a las divorciadas y viudas descubrirse el cabello en casos de extrema necesidad, por ejemplo, cuando cubrirse la cabeza podría interferir con un noviazgo o con la obtención de un trabajo.Igrot Moshe, Even Haezer 1:57 y 4:32:4 Las sentencias exactas en tales casos varían según la comunidad y la situación individual.

En Yemen, las jóvenes solteras se cubrían el cabello como lo hacían sus pares musulmanas, pero tras la emigración de judíos yemenitas a Israel y otros lugares, tal costumbre ha sido abandonada. El rebe Aharon Roth elogió esta costumbre.Sefer Shomer Emunim, Rav Aharon Roth zt"lEl rabino Magen Avraham por su parte dictaminó que si bien las solteras no necesitan cubrirse el cabello, sí deben trenzarlo para que no se vea despeinado.Magen Avraham, 75:3 Esta regla se practica actualmente en algunas comunidades jasídicas.

Cuando una mujer se casa, hay diferentes opiniones respecto a cuándo exactamente debe empezar a cubrirse la cabeza: si después del compromiso (poco común actualmente), después de la ceremonia de la jupá, después del yijud o si sólo después de que la pareja haya pasado una noche junta. Incluso según las opiniones más estrictas, el velo nupcial (que cubre parcialmente el cabello) puede ser considerado suficiente para el resto de la ceremonia.

Judaísmo no ortodoxo El judaísmo conservador y reformista generalmente no exigen a las mujeres cubrirse la cabeza. Algunas sinagogas conservadoras más tradicionales pueden pedir a las mujeres casadas cubrirse durante los servicios. No obstante, algunas sinagogas conservadoras más liberales sugieren que las mujeres, casadas o no, usen tocados similares a los usados por los hombres (la kipá /yarmulke), y algunas de hecho lo exigen (a veces sólo para mujeres que reciben honores o las que dirigen servicios desde la bimah), no por modestia, sino como un gesto feminista de igualitarismo .

En el , algunas judías no ortodoxas, principalmente en América del Norte, empezaron a cubrirse la cabeza o el cabello con pañuelos, kippot o cintas para la cabeza. Se han dado varias razones para esto, entre ellas como acto de devoción espiritual, como expresión de identidad étnica, como acto de resistencia a una cultura que normaliza la exposición corporal, o como una recuperación reclamo feminista de la vestimenta modesta, una práctica que a veces es considerada no feminista o antifeminista.

Mitpaḥat miniaturadeimagen| Tijel anudado Mitpaḥat (), también llamado tijel () es el velo que se lleva para cubrir el cabello. Los mitpaḥot pueden ser desde un pañuelo simple de cualquier material que se lleva sobre el pelo hasta elaborados velos que utilizan múltiples tejidos y técnicas de anudado.

De acuerdo con el rabino Abraham Ibn Ezra, ya en tiempos bíblicos, las israelitas llevaban una especie de velo de tela para la cabeza similar a la que usaban las mujeres musulmanas en su época ().

Etimología La palabra mitpaḥat es una palabra hebrea que significa literalmente cubierta o manto, aunque también se emplea para referirse a muchas otras cosas, como toallas, delantales, vendajes o chales. Su significado actual proviene del hebreo posbíblico y muy probablemente se deriva de la palabra tipah (), que significa extendido.

La palabra yidis tijel es el diminutivo de tuj («tela»; compárese con el alemán tuch, «tela», y el correspondiente diminutivo bávaro tiachal, tücherl, pequeño trozo de tela).

Shpitzel miniaturadeimagen| Mujer judía que lleva un sheitel con un shpitzel o redecilla encima. Un shpitzel () es un velo que usan algunas jasidistas casadas. Se trata de una peluca parcial que solo tiene cabello en la parte delantera, mientras que el resto suele estar cubierto por un pequeño pastillero o un velo. El postizo puede en realidad estar hecho de seda o encaje, o bien de fibras sintéticas, para evitar que se parezca demasiado al cabello real. El shpitzel era popular entre jasidistas húngaras en el y lo usan algunas mujeres contemporáneas que siguen las costumbres de esa comunidad.

Etimología La palabra yidis «Shpitzel» está relacionada con el diminutivo gramatical de la palabra en alto alemán «Spitze», que puede significar «punto» o «encaje». En el contexto de este artículo esta última traducción es más probablemente la correcta .

El término shpitzel puede usarse también para referirse a los extremos de una hogaza de pan en algunos dialectos. En este caso la traducción mencionada previamente de Spitze como punto (final/culment) es también aplicable, con su diminutivo gramatical en alto alemán «Spitzchen».

Sheitel alt=A woman with dark brown shoulder-length hair|miniaturadeimagen| La jueza Rachel Freier, una mujer jasidista casada, usando un sheitel. Sheitel (, singular neutro; , plural neutro o , plural neutro) es una peluca o media peluca. El término relacionado en hebreo es el de () o pei'ah nojrit (). El sheitel empezó a usarse como tocado por judías en el , aunque rabinos tradicionales se han opuesto a su uso.

Los sheitels tradicionales van sujetos con gorros elásticos y están diseñados a menudo con flequillos pesados para ocultar el nacimiento del cabello de quienes los usan. Pelucas con base en encaje más modernas con líneas de nacimiento de cabello realistas o con cabello real están ganando en popularidad.