250px |thumb|Codex Laudianus, 550 CE |Hechos 15:22-24 en latín (columna izquierda) y griego (columna derecha) en el Codex Laudianus, escrito hacia el año 550 d.C. Hechos 9 es el noveno capítulo de los Hechos de los Apóstoles del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. Registra la conversión de Pablo y los trabajos de Pedro.Halley, Henry H. Halley's Bible Handbook: an abbreviated Bible commentary. 23ª edición. Zondervan Publishing House. 1962. El libro que contiene este capítulo es de autor anónimo pero la tradición cristiana primitiva afirmó uniformemente que Lucas compuso este libro así como el Evangelio de Lucas.Holman Illustrated Bible Handbook. Holman Bible Publishers, Nashville, Tennessee. 2012. Texto El texto original fue escrito en griego koiné. Este capítulo está dividido en 43 Versículos.
Testigos textuales Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son: Ÿ En griego Papiro 53 (; existen los Versículos 33 a 10:1) Códice Vaticano (325-350) Códice Sinaítico (330-360) Codex Bezae (~400) Codex Alexandrinus (400-440) Codex Ephraemi Rescriptus (~450) Codex Laudianus (~550) Ÿ En latín Palimpsesto de León (; completo).Bruce M. Metzger, The Early Versions of the New Testament, Oxford University Press, 1977, p. 316.
thumb|Estatua de San Pablo en Damasco.
Referencias del Nuevo Testamento : .
Referencias del Nuevo Testamento
Consideraciones previas El fragmento proviene del libro de los Hechos de los Apóstoles, concretamente del episodio de la conversión de Saulo (quien luego será conocido como Pablo), un evento fundamental en la historia del cristianismo. El texto hace referencia a tres relatos de este suceso, dos de los cuales se encuentran en los capítulos 22 y 26 de los Hechos. Estos relatos cuentan la experiencia de Saulo camino a Damasco, donde tiene un encuentro místico con Cristo resucitado, evento que marca un cambio radical en su vida y misión. En este comentario, se menciona que Lucas, el autor del libro de los Hechos, no duda en repetir este importante acontecimiento en varias ocasiones porque considera esencial que sus lectores comprendan la trascendencia de la vocación de Saulo.Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 9809). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
Además, señala que en el primer relato de la conversión (Hechos 9), Lucas presenta dos perspectivas distintas: la de Pablo, quien experimenta la aparición de Jesús y queda ciego, y la de Ananías, el discípulo que, tras recibir una visión de Dios, va a sanar a Pablo y a bautizarlo. Luego, el texto continúa describiendo cómo Pablo, una vez recuperado, comienza a predicar con fervor sobre Cristo, demostrando el profundo cambio que este encuentro ha producido en su vida. En conjunto, este análisis resalta el poder transformador del encuentro con Cristo en la vida de Pablo y subraya la importancia de la predicación y misión del Apóstol, cuya influencia fue crucial para la expansión del cristianismo.Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 9810). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
En el camino de Damasco (9:1-9) El decidido viaje a Damasco de Saulo (versículos 1-2) se detuvo bruscamente (versículos 3-4) cuando una luz celestial le cegó (versículo 8), mientras que una voz celestial dejó sin habla a sus seguidores (versículo 7), por lo que ahora Saulo tenía que ser 'informado de lo que tenía que hacer' (versículo 6) y 'llevado de la mano' (versículo 8). Lo más aterrador para Saulo es que la voz celestial era la voz de 'Jesús, a quien tú persigues' (versículo 5), confirmando que 'la visión de Esteban (Hechos 7:56) no era un engaño total'.
Versículo 5 "¿Quién eres, Señor?» Saulo preguntó. «Yo soy Jesús, a quien tú persigues», respondió.: Nueva Versión Internacional En algunas traducciones se añaden las palabras «Os es difícil dar coces contra el aguijón», que reflejan el relato posterior de Saulo (Pablo) de la experiencia en Hechos 26:14. Un aguijón es un apero de agricultura tradicional, utilizado para espolear o guiar al ganado, normalmente bueyes, que tiran de un arado o un carro. La King James Version dice «kick against the pricks» (patada contra los pinchazos).: RVR
Comentarios Las autoridades romanas reconocían la influencia del Sanedrín y le concedían cierta jurisdicción sobre los judíos que vivían fuera de Palestina, como en Damasco, situada a unos 250 km de Jerusalén. Esta jurisdicción incluía el derecho de extradición, como se menciona en 1 Macabeos 15,21. Esto explica la misión de Pablo, quien, camino a Damasco, tiene una visión que marca el inicio de su vocación. En esa aparición, Cristo se identifica con los cristianos, lo que influirá profundamente en Pablo y se reflejará en su enseñanza sobre el Cuerpo místico de Cristo (Col 1,18; Ef 1,22-23).
El Señor no le revela directamente su misión. En cambio, es Jesucristo quien se la comunica a Ananías, y este se la transmite a Pablo . Aunque su vocación comenzó de manera extraordinaria, Dios quiso guiarlo y mostrarle su voluntad a través de miembros de la comunidad cristiana. Esta mediación ha sido interpretada en la tradición ascética de la Iglesia desde los primeros siglos como un fundamento para la práctica de la dirección espiritual, donde se reconoce la importancia de recibir guía a través de otros.
Ananías utiliza el término «santos» para referirse a los cristianos, una expresión común entre los primeros seguidores de Cristo. Este título refleja la participación en la santidad de Dios, quien es el "Santo por excelencia". Según la enseñanza bíblica, aquellos que se acercan a Dios y cumplen sus mandamientos comparten su santidad, como se menciona en Levítico 19,1-2: «Sed santos, porque Yo, el Señor vuestro Dios, soy santo». Esta idea resalta la vocación a la santidad para todo creyente.Facultad de Teología. Sagrada Biblia: Comentarios a la Universidad de Navarra (p. 9811). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra
Visión de Ananías (9:10-19) thumb|250px|Se cree que la casa es de Ananías de Damasco en Damasco Al igual que en la historia de Cornelio, en la de Saulo hubo dos visiones, «cada una confirmando a la otra». Mientras Saulo estaba cegado por su visión y en estado escarmentado ('está orando', versículo 11), Ananías, que era residente de Damasco (versículo 13) y discípulo de Cristo (versículo 10), recibió instrucciones con indicaciones precisas para llegar a la dirección de Saulo (versículo 11; la 'calle llamada Recta' todavía se muestra en la Ciudad Vieja de Damasco). También contiene «una comisión divina» (en un lenguaje claramente paulino) que destaca el contraste entre el oscuro pasado de Saulo y la «gracia electiva» de Dios (versículo 15: cf. 1 Corintios 15:9-10; Romanos 9:23) para la futura carrera de Saulo, como se esboza proféticamente en los versículos 15-16. Al principio, Ananías se mostró reacio y discutió con 'el Señor' (cf. Moisés en Éxodo 3:11-4:17), pero siguió obedientemente las instrucciones con respuesta generosa (versículo 17) de imponer las manos (principalmente para sanar) y bautizar a Saulo (versículo 18).
Versículo 17 Ananías siguió su camino y entró en la casa; y poniendo las manos sobre él, le dijo: «Hermano Saulo, el Señor Jesús, que se te apareció en el camino cuando venías, me ha enviado para que recibas la vista y seas lleno del Espíritu Santo.»: Nueva Biblia del rey Jacobo
Versículo 19Así que recibió alimento, fue fortalecido. Entonces Saulo pasó algunos días con los discípulos en Damasco. RVR John Gill sugirió en su Exposición de la Biblia que estos discípulos estaban entre los dispersados desde Jerusalén a Judea y Samaria al comienzo de la Persecución cristiana descrita en Hechos 8:1.Gill, J., Gill's Exposition of the Bible on Acts 9, accessed 24 August 2015 Saulo en Damasco (9:19-25) thumb|250px|Puerta de Bab Kisan (ahora Capilla de San Pablo), donde se cree que Pablo escapó de la persecución en Damasco. La conversión de Saulo mostró inmediatamente un efecto aparente, como se registra característicamente en el estilo de Lucas para ser un «asombro universal» (versículo 21). La narración de Lucas aquí y el propio relato de Pablo sobre su conversión en Gálatas 1 no son idénticos, pero sí conciliables: Pablo no menciona que su llamada fue en Damasco, sin embargo, en después de ir a Arabia, Pablo escribió que 'volvió a Damasco', lo que implica que la llamada tuvo lugar allí. Otra mención de Damasco en las cartas de Pablo se encuentra en en relación con su huida (siendo bajado por encima de los muros en una cesta), que difícilmente podría haber ocurrido dos veces, por lo que debe referirse al mismo episodio. En la epístola a los Corintios, Pablo escribió que la persona que quería capturarlo era Aretas, el rey del reino árabe de Nabatea, que sólo tenía algún tipo de autoridad judicial en Damasco entre 37-39 CE, proporcionando así un estrecho rango de fechas para el evento. Versículo 19y después de tomar algún alimento, recobró las fuerzas. Durante varios días estuvo con los discípulos en Damasco..: Nueva Versión Estándar Revisada Alford sugiere que estos fueron «unos pocos días: de tranquilidad, y de familiarizarse con [los discípulos] como hermanos», a quienes previamente había perseguido. «Tampoco fue más largo el tiempo que para admitir el uso de εὐθέως (eutheōs, inmediatamente) en el Versículo 20: «e inmediatamente comenzó a proclamar a Jesús en las sinagogas, diciendo: “Él es el Hijo de Dios”».": NRSV
Versículo 25 Versículo 25: Entonces los discípulos, tomándole de noche, le bajaron por el muro en un gran canastillo : RVR Referencia cruzada: 2 Corintios 11:33 Saúl o Pablo fue ayudado a escapar de la ciudad de manera similar a como Rahab ayudó a dos espías a escapar antes de la Batalla de Jericó (), y Mical, la hija del rey Saúl ayudó a su marido, David ().La Biblia de Estudio Nelson. Thomas Nelson, Inc. 1997 Comentario a los versículos 19-30 Lucas resalta el vigor con el que Saulo predica tras su conversión, un fervor que antes aplicaba en la persecución de cristianos (Hech 9,1-2) y que ahora dirige hacia la defensa de Cristo, ya sea ante judíos palestinos o de origen griego. Esto pone en evidencia el poder de Dios: el perseguidor temido por todos ha sido transformado. Según Gálatas 1,16-18, tras su conversión, Pablo se retiró a Arabia y luego volvió a Damasco. En esta segunda estancia predica sobre la divinidad de Jesús, lo que desconcierta a los judíos y lleva a que planeen su captura. Su fuga de Damasco (Hech 9,23-26), relatada también en 2 Corintios 11,32-33, fue instigada por los judíos a través del gobernador nabateo Aretas.
Después de esto, Pablo se presenta por primera vez en Jerusalén, donde pasa quince días con Pedro para comparar su predicación con la de los Apóstoles. Bernabé, un personaje clave en la comunidad primitiva, ayuda a disipar el temor que generaba su antiguo perseguidor. Sin embargo, Pablo tiene que huir nuevamente para salvar su vida (Hech 9,29-30). San Juan Crisóstomo destaca que, además de la gracia divina, en la misión apostólica es necesario emplear medios humanos adecuados para llevar a cabo la tarea.Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (pp. 9812-9813). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
Saulo vuelve a Jerusalén (9:26-30)