250px | thumb|Papyrus 92, Eph 1:11-13, ~ AD 300 |Fragmento de Efesios 1:11-13 en el Papiro 92 de hacia el año 300 d.C. Efesios 1 es el primer capítulo de la Epístola a los Efesios del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. Tradicionalmente, se creyó que fue escrita por Apóstol Pablo mientras estaba en prisión en Roma (alrededor del año 62 d. C.), pero más recientemente se ha sugerido que fue escrita entre los años 80 y 100 d. C. por otro escritor que utilizó el nombre y el estilo de Pablo. Este capítulo contiene el saludo, seguido de una sección sobre «La bendición de Dios» y la oración de Pablo. Texto El texto original fue escrito en griego koiné. Este capítulo se divide en 23 Versículos.
Testigos textuales Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son: Papiro 46 (~200 d. C.) Papiro 92 (~300; existen los versículos 11-13,19-21) Códice Vaticano (325-50) Códice Sinaítico (330-60) Codex Alexandrinus (400-40) Codex Claromontanus (~550)
Referencias del Antiguo Testamento : Salmo
Referencias del Nuevo Testamento : 1 Corintios 15 Comentario general La Iglesia, con Cristo como su Cabeza, es el tema principal del texto. En esta primera parte, se presenta el plan divino de salvación, destacando su aspecto eterno en Dios y su realización histórica por medio de Cristo y la Iglesia.
Saludo (1:1-2) derecha|thumb|260px|Ruinas del anfiteatro de Éfeso con la calle del puerto que conduce a la costa (2004) El saludo de esta epístola sigue el típico formato de dirección habitual de Pablo, «X a Y, saludo» (en estilo griego) o «paz» (en estilo judío).
Versículo 1 Pablo, apóstol de Jesucristo por voluntad de Dios, A los santos que están en Éfeso, y fieles en Cristo Jesús: Nueva Versión King James Aunque traducciones inglesas indican que la carta iba dirigida a «los santos que están en Éfeso», las palabras «en Éfeso» no aparecen en el Papiro 46, uno de los manuscritos más antiguos que contienen esta epístola.lib.umich.edu/cgi/i/image/image-idx?rgn1=apis_inv;q1=6238;size=20;c=apis;subview=detail;resnum=39;view=entry;lastview=thumbnail;cc=apis;entryid=x-3595;viewid=6238_146.TIF Papiro 46 (P. Mich. inv. 6238) con Efesios 1:1-11 en la Biblioteca de la Universidad de Michigan. Sistema avanzado de información papirológica (APIS UM). Consultado el 30 de marzo de 2019 Véase la sección sobre el lugar, la fecha y el propósito de la redacción de la carta en el artículo sobre la Epístola a los Efesios para más detalles. Versículo 2 Gracia a vosotros y paz de parte de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. : RVR Comentario El inicio de esta carta sigue un esquema similar al de otras: un saludo seguido por un himno de acción de gracias. Dado que la expresión "en Éfeso" no aparece en varios manuscritos antiguos, se sugiere que pudo haber sido una carta circular dirigida a diferentes iglesias de la región. No se encuentran referencias específicas a una comunidad cristiana en particular.Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 10159). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra
La bendición de Dios (1:3-14) El teólogo James Dunn considera esta sección «uno de los pasajes más bellos de la Biblia» entre las alabanzas cristianas, «diferente a todo lo demás en las cartas paulinas». El texto griego de esta parte puede puntuarse como una sola frase. Contiene una bendición cuatridimensional, esbozando un círculo que parte de Dios y se dirige a Dios como fuente y recurso de la misma, alcanzando desde el tiempo «antes de la fundación del mundo» (versículo 4), hasta la revelación del misterio divino (versículo 9), hasta el fin de los tiempos («la plenitud de los tiempos») para «resumirlo todo en Cristo» (versículo 10) con «el Espíritu como garantía» de «la redención final de la propia posesión de Dios» (versículo 14).
Versículo 3 Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos ha bendecido con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo.: RVR Una antanaclasis retórica: Dios nos ha bendecido en un sentido, nosotros le bendecimos en otro;Bengel, J. A., Gnomon del Nuevo Testamento sobre Efesios 1, consultado el 6 de febrero de 2018 una «ingeniosa correlación de la pasiva εὐλογητός (“eulogētos”) y la activa εὐλογήσας (“eulogēsas”)»..Meyer, Meyer's NT Commentary sobre Efesios 1, consultado el 5 de julio de 019 Versículo 4 ...ya que en él nos eligió antes de la creación del mundopara que fuéramos santos y sin manchaen su presencia, por el amor.:
Comentario al versículo 4 El término "Nos eligió'" utilizado aquí proviene del griego, el mismo empleado en la versión de los setenta para referirse a la elección de Israel. Ahora, en Cristo, esta elección se extiende a todos, haciendo universal la llamada a la santidad. Así como en el Antiguo Testamento las ofrendas a Dios debían ser perfectas y sin defectos, la santidad a la que se están llamados debe ser inmaculada y plena. San Jerónimo, al comentar este pasaje, distingue entre ser "santos" y estar "sin mancha" de la siguiente forma:Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 10161). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra
El término «Por el amor», con el artículo delante para clarificar el sentido de la frase se refiere al amor de Dios por nosotros, pero también a nuestro amor por Él, razón última de nuestro esfuerzo por llevar una vida sin mancha, porque «la virtud no hubiera salvado a ninguno, si no hay amor.Juan Crisóstomo, In Ephesios 1,1,5,14
La santidad para la que los hombres han sido elegidos se hace posible a través de Cristo:
Versículos 5-6 5nos predestinó a ser sus hijos adoptivos por Jesucristo conforme al beneplácito de su voluntad,6para alabanza y gloria de su gracia, con la cual nos hizo gratos en el Amado;Facultad de Teología. Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 3619). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
Comentario a los versículos 5-6 Dios muestra su amor por el pueblo de Israel tratándolo como un padre a su hijo, como se refleja en Oseas 11,1: Cuando Israel era niño, Yo lo amé, y de Egipto llamé a mi hijo. Esta relación era una metáfora que representaba el cuidado paternal de Dios hacia Israel. Sin embargo, con Jesucristo, esta relación se profundiza: ya no es solo una imagen simbólica, sino una realidad. Jesús, el Hijo de Dios por naturaleza, se encarna para que todos los hombres puedan llegar a ser hijos de Dios, no de manera figurada, sino real.
Por su muerte y resurrección, Cristo nos ofrece la posibilidad de ser adoptados por Dios, tal como señala la en Romanos 8 y Gálatas 4. Esta adopción es parte del plan eterno de Dios, quien, por puro amor misericordioso, nos llama a compartir su vida divina como hijos verdaderos. La gloria de Dios se manifiesta plenamente en esta voluntad de hacernos partícipes de su misma filiación divina.Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 10163). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
Tal proyecto
Versículos 7-8 7en quien, mediante su sangre, tenemos la redención, el perdón de los pecados, según las riquezas de su gracia, 8que derramó sobre nosotros sobreabundantemente con toda sabiduría y prudencia.
Comentario a los versículos 7-8 La redención es el acto de liberar, y Jesucristo, como el "Amado" del Padre (Ef 1,6), fue quien realizó la Redención definitiva. En el Antiguo Testamento, Dios liberó al pueblo de Israel de la esclavitud en Egipto, y este hecho se simboliza en el sacrificio del cordero pascual, cuya sangre, rociada sobre los dinteles de las casas, protegió a los primogénitos israelitas de la muerte. Sin embargo, esta liberación fue solo un anticipo de lo que Cristo realizaría en su plenitud. Mientras la salida de Egipto fue una redención física y temporal, la obra de Cristo es una redención espiritual y eterna. Jesucristo, el verdadero Cordero de Dios, entregó su vida para liberar a la humanidad, no solo de la esclavitud física, sino del pecado y de la muerte eterna. Su sacrificio, a través de su pasión, muerte y resurrección, es la realización plena de la Redención que Dios había prefigurado en la Pascua judía.
Este paralelismo entre el éxodo de Israel y la redención realizada por Cristo subraya el cumplimiento del plan de Dios: lo que en el Antiguo Testamento era una figura, en el Nuevo se convierte en realidad. Cristo no solo libera a su pueblo de una situación temporal, sino que lo redime para siempre, ofreciéndole la vida eterna mediante su sangre derramada en la cruz. Jesucristo, mediante su sangre derramada en la cruz, ha rescatado a la humanidad de la servidumbre del pecado:Facultad de Teología. Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 10164). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra
Versículo 13 En él también confiabais, después de haber oído la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvación; en quien también, habiendo creído, fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la promesa, RVR
"En Él también confiabais “* (RVR: ”En Él también confiabais »*): La misma promesa, gracia y privilegios pertenecían a todos los que Dios llamó, tanto a los judíos creyentes como a los creyentes gentiles de Éfeso, a quienes Pablo se dirige particularmente; ya que fueron salvados por el mismo Cristo, y eran «herederos de la misma herencia». Codex Alexandrinus solo lee «nosotros» (ημεις), en lugar de «vosotros».
«La palabra de verdad» aquí se refiere al «Evangelio de vuestra salvación», mientras que los judíos usan la frase para «doctrina sublime y celestial». Pablo la usa para denotar la «declaración y publicación de la salvación por Cristo», en la que creyeron después de oírla.
«Fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la promesa»: debe entenderse como la acción del Espíritu que confirma, certifica y asegura a los creyentes su interés en el favor de Dios, así como las bendiciones de la gracia y su derecho a la gloria celestial (cf. 2 Corintios 1:22). Este sello no es la circuncisión, el bautismo, la Santa Cena del Señor, ni las gracias del Espíritu, sino el Espíritu mismo, que transmite la verdad a los espíritus de los creyentes, y como «espíritu de la promesa» es decir, el Espíritu que es prometido por el Padre y Cristo, y que es enviado por ellos el Espíritu Santo sella o certifica a los creyentes sobre la verdad de las cosas de arriba, abriendo y aplicando la promesa a ellos, para dejar una mayor impresión de santidad en el alma, y más actos de santidad. Esto no puede ser lo mismo que el sello del Padre para su pueblo elegido («el sello de su presciencia»; ) porque eso fue antes de la fe, y está dentro de sí mismo, no sobre ellos, por lo tanto es diferente de la obra del Espíritu. Por las mismas razones, no puede ser el afecto del Hijo hacia el pueblo, colocándolo como «un sello en su brazo y en su corazón» (), o su afirmación en ellos como su propiedad, así como su seguridad y protección (; ). Tampoco puede ser que el Espíritu termine y complete la obra de la gracia en el alma (), pues esto aún no se había hecho en los creyentes de Éfeso, ni la confirmación del Evangelio y de los creyentes en él, por la efusión especial del Espíritu en el día de Pentecostés, o por sus obras extraordinarias en el ministerio de la palabra para establecerlo, y la fe de los hombres en él, ya que éstas no eran comunes a los creyentes, mientras que los efesios creyentes estaban sellados; mientras que el Espíritu de Dios aún continúa como sellador de su pueblo, como prenda de su herencia hasta que llegue el día de la redención. John Gill's Exposition of the Entire Bible, - Efesios 1:13 Versículo 14quien es la garantía de nuestra herencia hasta la redención de la posesión adquirida, para alabanza de su gloria. RVR «Quien es la garantía de nuestra herencia»: Algunos manuscritos antiguos leen ὅ ἐστιν ἀρραβὼν mientras que Textus Receptus y Textos bizantinos/mayoritarios leen ὅς ἐστιν ἀρραβὼν. Efesios 1:14 textos griegos en biblehub.com, consultado el 5 de febrero de 2018