derecha|miniaturadeimagen|200px|Calle Marlet, donde nació Crescas, en el antiguo barrio judío de Barcelona. Hasdai Crescas o Cresques (en hebreo: חסדאי קרשקש) (nacido en Barcelona en 1340 - fallecido en Zaragoza en 1412) fue un filósofo, jurista y escritor judío español, rabino en Barcelona y Zaragoza, cuya obra más importante fue Or Adonai "La Luz del Señor", una critica el pensamiento de Maimónides y de Gersónides, una obra donde Crescas adopta el punto de vista racionalista sobre la fe judía.Kohler, Kaufmann, and Hirsch, Emil G. "Crescas, Hasdai ben Abraham". In Singer, Isidore; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls
Biografía Hasdai ben Abraham ben Hasdai ben Judá ben Hasdai Crescas nació en Barcelona en el seno de una estirpe de eruditos. Estudió bajo la tutela de Nissim Gerondi, conocido también bajo el acrónimo RaN, al lado de Ishaq ben Seset (el Ribash), y formará a grandes sabios, entre los cuales estuvieron Joseph Albo, el rabino Mattathias de Zaragoza y el rabino Zerahia ha-Lévi Saladin. Será también ávidamente leído por Baruch Spinoza, quien se fundará en él para rebatir la unión de filosofía y religión que proponía Maimónides. thumb|200px|Or Adonai (Hebreo: אור אֲדֹנָי), La luz del Señor, es la primera obra del rabino Hasdai Crescas. Como su maestro, Hasdai Crescas fue en efecto un gran talmudista y filósofo. Tuvo igualmente una opinión experta en materia de Ley judía, por más que no ocupara nunca un puesto oficial de rabino.
Gozó de una cierta riqueza material y de la estima de los poderosos, de forma que en 1393 fue nombrado ejecutor testamentario exclusivo de su tío, Vitalis Azday, por Juan I de Aragón. Sin embargo, habría conocido, como todos los judíos, una buena parte de sufrimientos y miserias: en 1378 fue aprisionado sobre la base de una falsa acusación, y calumniado numerosas veces por el simple hecho de ser judío. Y en 1391 su hijo único murió martirizado por su fe, en el curso de los pogromos antisemitas de su época.
Sin embargo, estas pruebas no nublaron sus facultades ni su fe, ya que redactó sus más grandes obras después de este periodo. Otro episodio que marcó su vida fue su reencuentro con el falso mesías Moisés Botarel de Cisneros, del que fue brevemente partidario. En 1401 marchó a visitar a Joseph Orabuena por petición de Carlos III de Navarra, en cuyos anales consta que se pagaron los viajes por varias villas del Reino de Navarra del "Rabino de Zaragoza".
Obras Sus trabajos haláquicos no han llegado a nosotros, y tal vez no hayan existido nunca en forma organizada, a pesar del comentario sobre el Mishné Torá. Se han conservado, sin embargo, trabajos fundamentales: Or Adonai, la "Luz de lo Eterno", es una de las tentativas más logradas para cuestionar la dogmática del judaísmo a través, en especial, de reflexiones sobre la naturaleza de la fe y las creencias cardinales de la Biblia y del Talmud. Decidir sobre doctrinas judías llevó a Crescas a entrecruzar los mundos del aristotelismo medieval, de sus comentaristas judíos y árabes, de las sentencias rabínicas, del Talmud y del Midrash y, en fin, de los herejes judíos. Obra originalmente concebida para criticar a Maimónides (y a aquellos entre los pensadores judíos que aceptaron su visión del mundo al tiempo que rechazaban aquellos de sus elementos contrarios a la tradición), este trabajo se convirtió en el precursor de la revolución científica del . Un estudio importante de este trabajo fue realizado por Harry Austryn Wolfson (“Crescas’ Critique of Aristotle” Cambridge, Harvard University Press, 1929). Por otra parte, recientemente se ha publicado la primera traducción francesa (traducida, anotada y crítica) por E. Smilevitch: La Lumière de l’Éternel Hasdaï Crescas, Hermann, Ruben Editions, 2010.
Refutación de los principios cristianos, redactada en castellano en 1398 a petición de grandes de España, no se conoce más que la traducción de Joseph ibn Shem Tov. Aunque la obra haya sido redactada con fines indiscutiblemente polémicos, se convierte rápidamente en apologética, pues el fin de Crescas era en verdad exponer las razones por las cuales los judíos eran tan fieles a su fe ancestral. El sermón pascual, donde habla de filosofía religiosa, pero también de Halajá. Carta a la congregación de Aviñón, publicada como apéndice a la edición de Wiener de Shevet Yehuda, en la cual cuenta los eventos acontecidos en el curso de los pogromos de 1391.
Filosofía de Crescas La teología de Crescas La teología de Crescas se vio influida por un entorno cambiante: la principal amenaza para el judaísmo ya no era el racionalismo filosófico, sino el cristianismo. La presión constante del cristianismo, las disputas y los bautismos llevaron a Crescas a escribir un ensayo polémico contra el cristianismo. También se perciben ecos de esta polémica en la principal obra de Crescas, La luz de Dios
Fundamentos de la fe Crescas expuso los famosos Trece principios de fe de Maimónides revisados y redujo su número a seis. Principios cuya negación equivale, según Crescas, a la negación de toda la Torá: Omnisciencia de Dios. Dios vigila a las criaturas. Omnipotencia de Dios. Existencia de la profecía. Existencia de la libertad humana y la elección. El propósito último de la Creación.
Menos importantes son los principios basados en la Torá, pero su negación no implica la negación de la Torá: Creación del mundo de la nada. Inmortalidad del alma. Retribución por el bien y el mal. Resurrección de entre los muertos. Eternidad de la Torá. Veracidad de la profecía de Moisés. Fe en Urim y Tumim. Creencia en la venida del Mesías.
También hay una lista de creencias basadas en la Torá, pero no obligatorias de creer. Crescas creía que el fundamento del judaísmo no es la comprensión intelectual. Aunque el intelecto puede llevar a la comprensión de algunos de los fundamentos de la fe, pero independientemente de ello, la base primordial es la Revelación Divina, por lo que una conclusión de la Torá es base suficiente.Eliezer Schweid. Introducción al "Libro de las Fundaciones" del Rabino Yosef Albo . - Jerusalén: Amana, 1993. - S. 15-17. — 268 págs
El pecado original Aunque muchos comentaristas judíos han señalado que la propia naturaleza humana cambió tras la caída de Adán en el pecado, Crescas es casi el único filósofo medieval judío que interpretó la caída como pecado original, que debe ser expiado. Crescas se basa en la afirmación del Talmud de que "desde que la serpiente primordial llegó a Eva, ha depositado la impureza () sobre nosotros, pero del Pueblo de Israel que estuvo en el Monte Sinaí, se desprendió de esta impureza".Talmud de Babilonia, Jevamot, 103B Crescas explica que la caída de Adán le causó un fuerte deseo de materialidad. Más tarde, sin embargo, apareció en el mundo Abraham, que estaba dispuesto a inmolar a Isaac como sacrificio, y sacrificar así a toda la nación de Israel. Por ello, Dios hizo una "Nueva Alianza" con él y lo salvó de la persecución de la materia. Crescas se caracteriza por interpretar el sacrificio de Isaac, como prototípico de todo el destino futuro del pueblo judío con su autosacrificio, lo cual es especialmente comprensible dada la muerte del propio hijo de Crescas. Así, (la "Akeida", "la atadura de Isaac") el pacto de Abraham y la circuncisión (Brit milá), expían el pecado original.Itzak Heineman. Traducción del hebreo: I. Veksler, L. Kitrossky. El significado de los mandamientos = Heb. טעמי מצוות (Ta'amei Mitzvot) . - Jerusalén: Amana, 1995. - S. 105-117. — 385 pág. Colette Sirat. Historia de la filosofía judía medieval. - 1ª ed. - Jerusalén-M.: Gesharim-Puentes de la Cultura, 2003. - T. 1. - 712 p. — ISBN 5-93273-101-X
El significado de los mandamientos De la interpretación anterior se deduce que uno de los significados de los mandamientos según Crescas es redentor. Aparte de eso Crescas da también otros significados y al mismo tiempo polemiza con los cristianos que afirmaban que los mandamientos fueron dados sólo por un período de tiempo, para el desarrollo inicial de la humanidad. Crescas demuestra que los descendientes de Abraham en Egipto mostraron capacidad de autosacrificio y no se encontraban en absoluto en un nivel particularmente bajo, por lo que es para ellos para quienes se necesitan muchos mandamientos.
Según Crescas, los mandamientos tienen varios tipos de objetivos: primarios, intermedios y finales. En primer lugar, mediante los mandamientos el hombre reforma su carácter, alcanza la perfección intelectual y moral, establece una estructura social justa y provoca el amor entre las personas. Sin embargo, todo esto, según Crescas, no es el significado final de los mandamientos.
Los significados posteriores de los mandamientos son asegurar la perfección del alma para que pueda existir incluso después de la muerte. Sin embargo, el objetivo más importante es hacer que el hombre ame a Dios, aferrar al hombre a él y, en consecuencia, conducir al hombre a la felicidad (eudemonismo). El amor es el fin último no sólo del sujeto, sino también del objeto de los mandamientos. El hombre alcanza un estado en el que está constantemente en el resplandor de la Shejiná, la presencia divina, tanto en la vida como después de la muerte. Itzak Heineman. Traducción del hebreo: I. Veksler, L. Kitrossky. El significado de los mandamientos = Heb. טעמי מצוות (Ta'amei Mitzvot) . - Jerusalén: Amana, 1995. - pags 105-117. — 385 pág. thumb|200px|right|Moses Mendelssohn En la explicación de Crescas sobre el significado de los mandamientos se percibe una reelaboración creativa de las ideas de Yehuda Halevi, Maimónidesa, Hersonides, Abraham ibn Daud, Saadia Gaon. A diferencia de muchos de sus predecesores, Crescas no utiliza el concepto de mandamientos disciplinarios, que se dan para dar más mérito a las personas. Según Crescas, los mandamientos, que carecen de base racional, tienen por objeto refinar al hombre para conducirlo a la inmortalidad del alma. Esto concuerda con otra divergencia entre Crescas, por un lado, y Maimónides y Gersonides, por otro: Crescas niega que la inmortalidad del alma concierna sólo a la mente. Según Crescas, otras partes de la personalidad, como las emociones, y entre ellas sobre todo el amor a Di-s, también están incluidas en la parte inmortal del alma. El conocimiento como tal no asegura la inmortalidad del alma, pero algún conocimiento es necesario como base de la Torá y sus mandamientos. Además, Crescas niega la transmigración de las almas reconocida por la Cábala, y esto es característico ya que Crescas tomó sólo ideas individuales de la Cábala, no todo el sistema.Colette Sirat. Historia de la filosofía judía medieval. - 1ª ed. - Jerusalén-M.: Gesharim-Puentes de la Cultura, 2003. - T. 1. pag 522-545- 712 p. — ISBN 5-93273-101-X