El Tetragrámaton (en hebreo:יהוה y transliterado Yahweh, Yahveh o Jehová) es el nombre propio que utiliza el Antiguo Testamento en el idioma hebreo para llamar a Dios. La forma escrita de este nombre, el Tetragrámaton , no aparece en ninguno de los manuscritos existentes del Nuevo Testamento, que fue escrito en griego.
El Nuevo Testamento, en sus citas al Antiguo Testamento en donde se encuentra el tetragrámaton, presentan el título griego Kyrios ("Señor"), al igual que la gran mayoría de los manuscritos de la Septuaginta (la traducción griega del Antiguo Testamento). De esta antigua traducción sobreviven cuatro manuscritos que contienen, en medio del texto griego, el tetragrámaton hebreo y uno que presenta una transliteración como Ιαω. Es la opinión de muchos eruditos que la presencia del tetragrámaton en esos manuscritos se debe a una revisión hebraizante del texto original (que contenía o κύριος o Ιαω).Por ejemplo, Martin Hengel (The Septuagint as Christian Scripture: Its Prehistory and the Problem of Its Canon, T&T Clark 2002, p. 7), Siegfried Kreuzer (The Bible in Greek: Translation, Transmission, and Theology of the Septuagint, SBL Press 2015, p. 67), Ernst Würthwein (The Text of the Old Testament: An Introduction to the Biblia Hebraica, Eerdmans 1995, p. 190), Martin Rösel ("The Reading and Translation of the Divine Name in the Masoretic Tradition and the Greek Pentateuch" en Journal for the Study of the Old Testament 31(4), Junio 2007, p. 411), Albert Pietersma ([https://digidownload.libero.it/domingo7/Kyrios%20tetra.pdf "Kyrios or Tetragram: A Renewed Quest for the Original LXX" en Albert Pietersma y Claude E. Cox, De Septuaginta: Studies in Honour of John William Wevers on His Sixty-Fifth Birthday (Benben Publications, 1984), p. 90).
Los manuscritos del Nuevo Testamento tampoco contienen ninguna transliteración del nombre יהוה, que se encuentra etimológicamente detrás de los nombres teofóricos Jesús, José, Mateo, Zacarías, como el nombre divino אל (El) está detrás de los nombres teofóricos Gabriel, Isabel, Miguel, Natanael. (Véase Nombres teofóricos en la Biblia). Por otro lado, Yah (יה) forma abreviada de יהוה (Yah·Weh),Crawford Howell Toy y Ludwig Blau, "Tetragrammaton" en Jewish Encyclopedia (1906) se encuentra en la expresión aleluya en el Nuevo Testamento (Apocalipsis 19:1, 3, 4, 6), como unas diecisiete veces en el Libro de los Salmos de la Septuaginta, que lo traduce otras diecinueve veces como κύριος.John William Wevers, "The Rendering of the Tetragram in the Psalter and Pentateuch: A Comparative Study" en Robert J.V. Hiebert, Claude E. Cox, Peter J. Gentry, The Old Greek Psalter: Studies in Honour of Albert Pietersma (Bloomsbury 2001), p. 34
Tratamiento del tetragrámaton en la Septuaginta
thumb|Codex Sinaiticus: Libro de las Lamentaciones 1:1–11 Emanuel Tov analiza las características de los testimonios más antiguos en idioma griego de las escrituras judías, y hace ver que menos de media docena de los miles de manuscritos que existen contienen el tetragrámaton en hebreo (יהוה o 𐤉𐤄𐤅𐤄),Emanuel Tov, Scribal Practices and Approaches Reflected in the Texts Found in the Judean Desert (BRILL 2004), Appendix 5 cuatro entre los más antiguos que sobreviven.H. Bietenhard, "Lord" en The New International Dictionary of New Testament Theology, C. Brown (gen. ed.), Grand Rapids, MI: Zondervan, 1986, Vol. 2, p. 512, Estos son precristianos (uno del , tres del ), escritos por judíos. El manuscrito 4Q120, que es todavía más antiguo que esos cuatro (pero no de todos los existientes), utiliza ΙΑΩ, una transliteración fonética griega del nombre Yaho (יהו) equivalente arameo del hebreo Yahveh (יהוה). De acuerdo a R. J. Wilkinson este puede ser evidencia de la práctica más temprana de la Septuaginta (Patrick Skehan dice lo mismo en relación con el solo Pentateuco, mientras que afirma que la forma original en los libros proféticos era Κύριος),Patrick W. Skehan, "The Divine Name at Qumran, in the Masada Scroll, and in the Septuagint" (Bulletin of the International Organization for Septuagint and Cognate Studies (vol. 13, p. 38) antes de que se estableciera una tendencia de hebraización que condujo al uso del tetragrámaton hebreo.David B. Capes, The Divine Christ (Acadia Studies in Bible and Theology): Paul, the Lord Jesus, and the Scriptures of Israel (Baker Books 2018) Ellis R. Brotzman y Eric J. Tully declaran que esa tendencia hebraizante se encuentra en manuscritos cuyo contenido indica claramente de pertenecer a la recensión kaige de la Septuaginta, una de las primeras adaptaciones de la versión griega al texto hebreo. Dicen que esta versión data apenas de finales del o principios del y se caracteriza por tener el tetragrámaton YHWH en letras paleohebreas y no una traducción al griego. Generalmente los manuscritos de la Septuaginta representan el tetragrámaton con el término κύριος (Señor).
El Papiro Fuad 266 hace ver que la tendencia de alterar el texto de la Septuaginta hacia mayor conformidad con el texto hebreo comenzó antes de las discusiones entre judíos y cristianosErnst Würthwein, The Text of the Old Testament: An Introduction to the Biblia Hebraica (Eerdmans 1995), p. 55 que dieron origen a versiones griegas del Antiguo Testamento como las de Aquila, Símaco y Teodoción. Hacen la misma observación Josef M. Oesch y Armin Lange,Emanuel Tov, From Qumran to Aleppo: A Discussion with Emanuel Τον about the Textual History of Jewish Scriptures in Honor of his 65th Birthday (Vandenhoeck & Ruprecht 2009), pp. 59, 60, 62, 64, 67, 70, 78, 79 D. A. Carson,D. A. Carson, The Enduring Authority of the Christian Scriptures (Eerdmans 2016), p. 353 R. Hanhart y A. Pietersma,Ernst Würthwein, The Text of the Old Testament: An Introduction to the Biblia Hebraica (Eerdmans 1995), p. 190 Armin Lange (ya mencionado) y John Wevers,Mladen Popović (editor), Authoritative Scriptures in Ancient Judaism (BRILL 2010), p. 27 Lawrence H. Schiffman.Lawrence H. Schiffman, Reseña de Emanuel Tov, The Greek Minor Prophets Scroll from Nahal Hever (8HevXIIGr) (The Seiyal Collection I) en Journal of Biblical Literature, vol. 111, 3 (Otoño, 1992), p. 534 A diferencia, Kilpatrick y E. Tov no ven recensión en el Papiro Fuad 266.
E. Tov hizo un estudio sobre de las técnicas de traducción en relación con el Rollo griego de los Profetas Menores de Nahal Hever, y demuestra que este texto fue de hecho revisado para concordar con la tradición proto-masorética, opinión compartida también por McDonough, Skehan y Pietersma: "No la LXX, sino una hebraizante recensión de la LXX".Sean M. McDonough, YHWH at Patmos: Rev. 1:4 in Its Hellenistic and Early Jewish Setting (Wipf and Stock 2011), p. 60 Otras recensiones escritas por judíos después de la composición del Nuevo Testamento, utilizaron el tetragrámaton en sus textos, a juzgar de los fragmentos conservados. Incluso el manuscrito de la Septuaginta Papiro Oxirrinco 1007 fechado al contiene una Yód doble para representar el tetragrámaton, mientras que también utiliza el nomen sacrum (θεός), y así podría ser o judío o cristiano.Zachary Cole, Numerals in Early Greek New Testament Manuscripts: Text-Critical, Scribal, and Theological Studies (BRILL 2017), p. 164
Contra la idea de que el uso del término Κύριος para representar el tetragrámaton es una marca característica de un manuscrito cristiano de la Septuaginta, Mogens Müller observa que también otros escritos judíos del mismo período emplean κύριος como nombre de Dios,Mogens Müller, The First Bible of the Church: A Plea for the Septuagint (Bloomsbury 1996), p. 118 y Alan Mugridge señala que los copistas empleados por los cristianos para reproducir el texto de la Septuaginta no eran necesariamente cristianos.Alan Mugridge, Copying Early Christian Texts: A study of scribal practice (Mohr Siebeck 2016), p. 2 Sobre el Papiro Oxirrinco 1007, que como ya dicho tiene el tetragrámaton en forma abreviada (que indicaría origen judío) y el nomen sacrum (indicación quizás de origen cristiano), y sobre el Papiro Oxirrinco 656, en el que se encuentra la palabra κύριος, escrita sin embargo por mano diferente a la del resto del texto, Mugridge comenta que esto podría tan solo reflejar la práctica en algunos grupos judeocristianos.Alan Mugridge, Copying Early Christian Texts: A study of scribal practice (Mohr Siebeck 2016), p. 120 El ya mencionado Wilkinson observa, a la página 89 de su libro, que no se ha encontrado ningún manuscrito indudablemente judío de la Septuaginta con κύριος en representación del tetragrámaton del texto hebreo, ni tampoco ningún manuscrito indudablemente cristiano con el tetragrámaton o con ΙΑΩ.H. Bietenhard, “Lord” en The New International Dictionary of New Testament Theology, C. Brown (gen. ed.), Grand Rapids, MI: Zondervan, 1986, Vol. 2, p. 512,
Forma en la Septuaginta original
Hermann Lichtenberger admite que es opinión común de los eruditos que la forma original de la representación del tetragrámaton en la Septuaginta era el término griego κύριος, mientras que afirma que los testimonios presentados en su estudio pueden indicar la existencia de una historia anterior concerniente a κύριος, y observa que el manuscrito 4Q120 tiene Ιαω, mientras que el Rollo griego de los Profetas Menores de Nahal Hever tiene 𐤉𐤅𐤄𐤅.Hermann Lichtenberger, "The Divine Name in the Dead Sea Scrolls and in Texts of the Early Jesus Movement" en Ruth A. Clements, Menahem Kister, Michael Segal, The Religious Worldviews Reflected in the Dead Sea Scrolls: Proceedings of the Fourteenth International Symposium of the Orion Center for the Study of the Dead Sea Scrolls and Associated Literature, 28–30 May, 2013 (Brill 2019), pp. 149–150
Apoyan esta opinio communis Martin Rösel, Albert Pietersma, Lincoln H. Blumell, Larry Perkins, Ernst Würthwein y Alexander Achilles Fischer.Martin Rösel, "The Reading and Translation of the Divine Name in the Masoretic Tradition and the Greek Pentateuch" en Journal for the Study of the Old Testament, vol. 31, n. 4 (junio 2007), p. 411Albert Pietersma, "Kyrios or Tetragram: A Renewed Quest for the Original LXX" en Albert Pietersma y Claude E. Cox, De Septuaginta: Studies in Honour of John William Wevers on His Sixty-Fifth Birthday (Benben Publications, 1984), p. 93Lincoln H. Blumell, "Early Christian Biblical Remains" en Paul M. Blowers e Peter W. Martens, The Oxford Handbook of Early Christian Biblical Interpretation (Oxford University Press 2019), p. 8 Dicen que fue por un proceso de hebraización que se produjeron más tarde manuscritos en los cuales el término original Κύριος fue reemplazado por יהוה o 𐤉𐤄𐤅𐤄 o ΙΑΩ.Ernst Würthwein, Alexander Achilles Fischer, The Text of the Old Testament: An Introduction to the Biblia Hebraica (Eerdmans 2014), p. 107"hebraizing+corrections"&dq=lxx+"hebraizing+corrections"&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwi06L7SqenkAhWEtXEKHQIXBa0Q6AEIKDAA Albert Pietersma, Claude E. Cox, John William Wevers, De Septuaginta: Studies in Honour of John William Wevers on His Sixty-Fifth Birthday (Benben Publications 1984), p. 90Christopher D. Stanley, Paul and the Language of Scripture: Citation Technique in the Pauline Epistles and Contemporary Literature (Cambridge University Press 1992), pp. 136–137 M.ª V.ª Spottorno y Díaz Caro acepta la opinión que ya desde el los judíos de habla griega empleaban κύριος como en hebreo se empleaba אדני.Mª Vª Spottorno y Díaz Caro, "The Divine Name in Ezekiel Papyrus 967" en Natalio Fernández Marcos, La Septuaginta en la Investigación Contemporánea (V Congreso de la IOSCS) (Editorial Consejo Superior de Investigaciones Scientíficas, 1985), pp. 213, 216–217