, aussi connu sous le nom de Chiba Takuron, est un instituteur et obscur activiste politique libéral de la fin de l'époque d'Edo et du début de l'ère Meiji. Dans sa jeunesse, Chiba Takusaburō étudie les pensées confucéenne, bouddhiste, chrétienne et méthodiste. Dans ses dernières années, il consacre sa vie à la diffusion de l'importance de la liberté et des droits des personnes. Ses nombreux textes comprennent le projet de Constitution en 1880 (influencé par les textes concernant les modèles anglais, allemand et américain de structure gouvernementale), Les Maximes institutionnelles de Chiba Takusaburō, le Traité sur la voie Kingly et De la futilité de l'apprentissage du livre. Takusaburō meurt fin 1883 après une longue bataille contre la tuberculose.. Chiba Takusaburō tente de donner naissance à une société « racines d'herbe » conduite par le peuple. Chiba est emblématique de la façon dont l'esprit révolutionnaire, le plus souvent attribué à des hommes comme Itagaki Taisuke, Ōkuma Shigenobu et Fukuzawa Yukichi, est vivace même auprès des samouraïs de rang inférieur au sein du mouvement pour la liberté et les droits du peuple ou Jiyū minken undō..
Contexte Après la chute du shogunat Tokugawa en 1868, commence l'ère Meiji. Bien qu'agissant au nom des intérêts impériaux, la restauration de Meiji consolide tous les pouvoirs au profit d'une oligarchie composée de l'élite des anciens samouraïs (cf. kazoku). Dans les années 1870 apparaît un mouvement de protestation politique contre le nouveau gouvernement Meiji. Anciennement un des meneurs de la restauration, Itagaki Taisuke exhorte le public à mettre fin à la tyrannie de l'élite intérieure qui domine le gouvernement. Ce mouvement pour la liberté et les droits du peuple pétitionne pour une assemblée nationale élue par le peuple. Lorsque le gouvernement rejette la requête en 1874, le mouvement mobilise de plus en plus le public urbain déjà agité. Les voix de la révolution et de la conscience moderne atteignent bientôt même les villages de montagne reculésPeter Duus, Modern Japan, New York, Houghton Mifflin Company, 1998..
Jeunesse Chiba Takusaburō naît le dans une famille rurale de samouraïs dans le village de Shirahata du comté de Kurihara. Séparé de sa mère biologique à l'âge de trois ans, Takusaburō est élevé par sa mère adoptive Sada en compagnie de son frère aîné Rihachi. À l'âge de douze ans, Takusaburō est étudiant du savant confucéen Ōtsuki Bankei et commence son éducation formelle. Cependant, son éducation à l'école du domaine de Sendai est écourtée par la guerre révolutionnaire de 1868. Répondant aux cris fervents des troupes de Sendai pour soutenir le gouvernement des Tokugawa au pouvoir, Takusaburō quitte Ōtsuki pour Shirakawaguchi où il s'engage au combat à deux reprises. En rentrant chez lui, Takusaburō trouve son ancien professeur arrêté et emprisonné pour son rôle dans la résistance aux forces Satsuma-Chōshū. vignette|400px|Troupes de Sendai contre les forces gouvernementales Meiji en avril 1868.
« Voyageur à la recherche de la vérité » Après l'arrestation de Bankei et la mise en place du gouvernement de Meiji, Takusaburō commence des études de médecine auprès d'Ishikawa Ōsho. Médecin à l'esprit progressiste installé près de Sendai, Ōsho a commencé ses études auprès d'Itō Genboku et plusieurs médecins néerlandais à Nagasaki à la fin de l'ère Tokugawa. Très vénéré par les étudiants d'Ōtsuki, Ōsho fait appel aux vues intellectuelles pionnières de Takusaburō. Faisant face à un sort similaire à celui d'Ōtsuki lui-même, Ōsho est arrêté et emprisonné par le nouveau gouvernement Meiji pour « assistance et soutien au shogunDaikichi Irokawa, The Culture of the Meiji Period, New Jersey, Princeton University Press, 1985, . ».
vignette|gauche|Itō Genboku.
En 1868, Takusaburō commence ses études d'éducation nationale, appelé kokugaku, auprès de Nabeshima Ichirō à Kesennuma. Nabeshima, professeur excentrique, enseigne aux étudiants à la fois l'arithmétique et la littérature classique japonaise et Takusaburō espère découvrir l'idéologie du gouvernement Meiji. Les études kokugaku symbolisent la philosophie du mouvement Sonnō jōi (« Révérez l'empereur, expulsez les barbares ») et contribuent à la dissidence contre le shogunat Tokugawa. Contrairement aux enseignants précédents de Takusaburō, Nabeshima souligne l'importance du retour au règne de l'empereur et l'esprit divin des ancêtres impériaux.
Quatre ans plus tard, en 1872, Takusaburō commence ses études auprès d'un moine bouddhiste de l'école de la Terre Pure connu sous le nom de Sakurai Kyohaku. Cependant, comme la pensée chrétienne atteint le nord du Japon, Takusaburō quitte ses études bouddhiques après cinq mois et se tourne vers la tutelle du père Nicolas.
Né Ivan Dimitriyevich Kasatkin en 1863, le père Nicolas rêve de voyager au Japon après avoir lu les Mémoires d'une captivité au Japon du capitaine Vassili Golovnine à Saint-Pétersbourg. Ordonné en 1860, le religieux reçoit la permission de résider dans Hokkaidō comme nouveau consul russe. Bien qu'il ne peut propager les croyances chrétiennes publiquement car les interdictions anti-chrétiennes sont encore imposées par le gouvernement japonais, le père Nicolas consacre sept années à l'étude de la langue, l'histoire et la pensée confucéenne et bouddhiste japonaises. Après avoir baptisé ses premiers convertis japonais en 1868, la nouvelle parvient à Takusaburō, partisan du bouddhisme de la Terre Pure. Parce que les nouveaux idéaux spirituels du père Nicolas assimilent croyances traditionnelles et conservatrices, l'orthodoxie russe devient de plus en plus populaire parmi la « classe des samouraïs ruinés » qui comprend Takusaburō.
Il est difficile de savoir si Takusaburō a été baptisé. Selon l'historien Daikichi Irokawa, le nom de Takusaburō n'apparaît pas dans les registres de baptême du séminaire.
Cependant, les chercheurs Richard Devine et Otis Cary avancent que Takusaburō part pour Tokyo afin d'étudier directement auprès du père Nicolas, et est baptisé sous le nom de Pierre Chiba en 1872Otis Cary, A History of Christianity in Japan, Londres, Fleming H. Revell, 1909, .. Lors du retour à Sendai, le nouveau converti est arrêté en raison de sa prédication religieuse et de différends avec les bouddhistes et shintoïstes de sa communauté. Après avoir purgé sa peine de prison de cent jours, Takusaburō retourne au séminaire du père Nicolas dans le quartier Ochanomizu de TokyoRichard Devine, « The Way of the King: An Early Meiji Essay on Government », Monumenta Nipponica, 1979, , , ..
En 1872, le gouvernement japonais s'oppose au père Nicolas, avec des accusations selon lesquelles celui-ci dénigre l'empereur Meiji dans ses sermons. En réponse, les croyances du religieux soulignent la soumission à l'empereur et à l'autorité de l'État en tant que véritable fidélité à Dieu. En conséquence, Takusaburō se détache de plus en plus de la mission du père Nicolas.
Crise spirituelle vignette|160px|Kumoi Tatsuo en 1871.
En 1875, Takusaburō quitte le père Nicolas afin d'étudier auprès du savant confucéen Yasui Sokken de l'académie d'Ichigaya. Cette décision marque un changement radical dans les croyances de Takusaburō. Tout en puisant des idées de l'idéologie kokugaku, Sokken est finalement peu orthodoxe dans ses croyances. Contrairement aux enseignements du père Nicolas, Sokken est connu pour sa dénonciation des intellectuels chrétiens au début du Japon de Meiji, notamment dans son texte controversé Benmō, qui signifie « Justification ». Les missionnaires chrétiens considèrent les croyances hérétiques de Sokken comme l’œuvre de l'Antéchrist lui-même.
Takusaburō entre pour la première fois à l'Académie plusieurs années après le disciple le plus accompli de Sokken. Exécuté par le gouvernement de Meiji en 1870, Kumoi Tatsuo n'a que vingt-six ans lorsqu'il planifie une insurrection pour rétablir la domination féodale. Juste avant son exécution, Kumoi écrit un poème de la résistance contre les forces autoritaires, loué par d'autres militants comme « une image convaincante de la résistance révolutionnaire résolueDaikichi Irokawa, The Culture of the Meiji Period, New Jersey, Princeton University Press, 1985, . ». Le poème de Kumoi inspire et suscite ultérieurement l'intérêt des partisans du mouvement pour la liberté et les droits du peuple, parmi lesquels se trouve Takusaburō.
Après la mort de Yasui Sokken dix mois après l'admission de Takusaburō, ce dernier part afin d'étudier auprès du prêtre catholique français François Paulin Vigroux, membre des Missions étrangères de Paris arrivé au Japon en 1873. Décrit comme « prêtre marcheur », Vigroux parcourt tous les mois un circuit catholique dans les principales villes du Japon. Alors que Takusaburō accompagne Vigroux dans ces visites, Takusaburō fait connaissance avec les habitants du quartier Itsukaichi de Tokyo où il finit par mettre un terme à ses années d'errance.
La Société d'enseignement et de débat En , Takusaburō rencontre le révérend Robert Samuel Maclay, membre de l'Église épiscopalienne méthodiste. Maclay a été envoyé au Japon trois ans plus tôt au milieu de la vague de postes missionnaires méthodistes déjà établis à Nagasaki, Hakodate et Shinshū parmi d'autres grandes villes. On croit que cette étape vers le méthodisme a finalement ouvert la voie au saut de Takusaburō dans l'activisme libéral. Après de nombreuses années de quête spirituelle de la vérité, Takusaburō trouve un foyer à Itsukaichi où les plans pour le mouvement pour la liberté et les droits du peuple sont déjà en germe.
En 1872, la réglementation au Japon décide une extension de la scolarité primaire universelle à toutes les classes, le démantèlement du monopole de la classe supérieure à l'accès à l'éducation. Inspiré par le modèle américain d'éducation, le Japon espère que l'éducation produira des « individus libres et indépendantsPeter Duus, Modern Japan, New York, Houghton Mifflin Company, 1998, . ». En vertu de cette disposition, l'école Kanno ouvre comme école élémentaire à Itsukaichi en 1876, dirigée par Naganuma Orinojō. Après avoir entendu mentionnés de nombreux hommes de Sendai déjà nommés, Takusaburō rejoint l'école en 1880.
En 1880, Itsukaichi est devenu le centre de l'activité pour les intellectuels métropolitains à l'avant-garde du mouvement de la liberté et des droits des peuplesDaikichi Irokawa, The Culture of the Meiji Period, New Jersey, Princeton University Press, 1985, .. La nouvelle Société d'apprentissage et de débat devient le moyen pour les militants locaux d'améliorer leurs compétences oratoires et de débat et d'accroître le niveau de la discussion politique. Membre actif du groupe, Takusaburō saisit bientôt l'essence de la théorie du droit inaliénable. Cette même année, Takusaburō commence ses attaques contre le gouvernement Meiji qui « prive » les Japonais de leurs « très précieuses libertés ». Bien que le nouveau gouvernement maintient apparemment l'ordre derrière ses politiques réformistes, Takusaburō croit qu'à l'insu des Japonais, il en va d'un coût énorme « du sang, de la sueur et de labeur de nos frères ».
Plus important encore, Takusaburō affirme la nécessité d'une assemblée nationale et d'une constitution, auparavant promis par l'empereur Meiji lui-même. En réponse aux pétitions généralisées appelant à l'établissement d'une constitution, le conseil d'État déclare que les citoyens japonais ne possèdent pas de droits. En outre, les citoyens japonais sont confrontés à davantage de répression de la liberté d'expression à travers les lois nouvellement instaurées sur les journaux et les assemblées. En réponse, Takusaburō pense que, pour préserver la liberté, la liberté et le bonheur, la Société d'apprentissage et de débat doit exercer cette immense responsabilité qui lui échoit.
Projet de constitution