Le terme dislamisation décrit la conversion d'une société civile à l'islam. Selon le Grand Robert de la langue françaiseDeuxième édition dirigée par Alain Rey., ce terme est attesté dès 1903 dans la Revue générale des sciences..
Historique Aux débuts thumb|280px|La grande mosquée de Kairouan, fondée en 670 par le général et conquérant arabe Oqba Ibn Nafi, est la plus ancienne mosquée du Maghreb et de l'Afrique du Nord Hans Kung, Tracing the Way: Spiritual Dimensions of the World Religions, éd. Continuum International Publishing Group, 2006, . et constitue un témoin architectural de l'islamisation de ces régions ; elle est située à Kairouan en Tunisie.
L'islamisation accompagne l'expansion militaire et politique rapide des Arabes dans les premiers siècles après Mahomet. Alors que les premiers gouvernements islamiques furent mis rapidement en place en Afrique du Nord et en Iran, la conversion des populations releva d'un processus bien plus lent.
La Dhimma assure en grande partie le succès de la politique d'islamisation des territoires hors d'Arabie, et l'extinction progressive des peuples et des cultures indigènes. Dans la majorité des situations, la conversion à l'islam n'était pas obligatoire.
Les individus relevant d'une des deux autres religions abrahamiques (juifs et chrétiens appelés gens du Livre dans le Coran) se voyaient attribuer un statut spécifique de dhimmi. Ils se devaient de verser un impôt spécifique (djizîa), et subir des discriminations et des vexations légalisées (interdiction de monter à cheval, interdiction de porter une arme, interdiction d'épouser une musulmane, obligation de laisser la priorité en toute circonstance aux musulmans, obligation de porter un signe distinctif, etc.)Les dhimmis dans l'Islam médiéval.Qu'est-ce qu'un « dhimmi » ? Outre la fiscalité, les non-musulmans étaient soumis à d'autres restrictions juridiques : un musulman ne pouvait hériter d'un dhimmi ni un dhimmi d'un musulman..
En contrepartie de l'acceptation de ce statut, la société musulmane garantissait la protection et le statut de citoyen aux dhimmisTant que les Juifs et chrétiens se soumettaient à la loi islamique et acceptaient le statut de dhimmi, l’État musulman théoriquement protégeait leur vie et leurs biens, il leur reconnaissait une liberté religieuse limitée et le droit de s’administrer selon leurs lois civiles..
Dans ce cadre, certains chrétiens ou Juifs occupaient parfois de hautes fonctions de conseil auprès du calife auxquels ils devaient allégeance.
En échange, les dhimmis n'étaient pas obligés de verser l'aumône (zakât) qui est une obligation religieuse musulmane, ni de participer à la défense du pays en temps de guerre.
À l'époque, l'attribution d'un statut préétabli et standard est une innovation. qui permet à certaines minorités de préférer la dhimma au statut antérieur..
Dans certaines zones de la civilisation islamique, l'islamisation s'accompagne également de l'arabisation, alors que dans d'autres, la totalité ou une partie de la population a pu ou su garder sa culture et sa langue ; c'est le cas notamment des peuples berbères au MaghrebL'Islam et l'arabisation de la Berbérie. Ils étaient certes préparés au monothéisme absolu de l'islam par le développement récent du christianisme, mais aussi par un certain prosélytisme judaïque dans les tribus nomades du Sud et peut-être encore, pour certains, par le souvenir de l'omnipotence du grand dieu africain, nommé Saturne par les Latins, successeur du Baal Hammon punique, dont la pré-éminence sur les autres divinités préparait au monothéisme., .
Après les conquêtes initiales
Époque contemporaine (s) L’évolution de la démographie mondiale induit d’importants flux migratoires, et notamment l’arrivée de populations musulmanes dans des pays qui ne sont pas de tradition islamique, comme la Belgique, le Canada, la France ou encore le Royaume-Uni pour le monde occidental.
En 1983, l’Organisation islamique pour l'éducation, les sciences et la culture et l’Organisation de la coopération islamique s'accordent sur la mise au point d'une stratégie de renforcement des communautés musulmanes installées en Occident. Le document, intitulé « Stratégie de l’action islamique culturelle à l’extérieur du monde islamique », est adopté au Sommet de Doha au Qatar en 2000 par les pays membres de l’ISESCO.. Ainsi, l'islamisation moderne semble être un retour de l'individu à des valeurs, des collectivités et des codes vestimentaires arabo-musulmans, et un renforcement de la communautéLapidus, p. 823..
Un autre développement est celui de l'islam transnational, analysé par les chercheurs français sur l'islam Gilles Kepel et Olivier Roy. Il comprend un sentiment d'« identité islamique universaliste croissante » comme souvent partagée par les musulmans immigrés et leurs enfants qui vivent dans des pays non musulmans :
Cela n'implique pas nécessairement les organisations politiques ou sociales : .
Cependant, des enquêtes ont montré que la majorité du monde musulman veut une démocratie intégrée avec l'islam et la charia.Global Gender Gaps Pew Research Center, ., ce qui est une cause de préoccupation pour certains commentateurs du fait de la croissance rapide de la population islamique en Europe occidentale et de son manque d'assimilation, et aussi selon l'idée que les migrants seraient des pépinières pour les terroristes.
Une dernière cause est la croissance et l'élaboration d'organisations militaires transnationales. Les années 1980 et 1990, avec plusieurs grands conflits du Moyen-Orient, y compris le conflit israélo-arabe, l'Afghanistan dans les années 1980 et 2001, et les trois guerres du Golfe (1980-89, 1990-91, 2003) ont été les catalyseurs d'une internationalisation croissante des conflits locaux. Des personnalités comme Oussama ben Laden et Abdallah Azzam ont joué un rôle crucial dans cette évolution, aussi bien en politique intérieure qu'en politique mondiale.
En France C’est vers 2003 qu'on commence, en France, à parler de l’islamisationRaphaël Liogier : « Les musulmans doivent descendre dans la rue », interview SaphirNews.com, lundi 7 janvier 2013.. L'existence d'un phénomène d'« islamisation » de ces sociétés est un sujet controverséArticle de Raphaël Liogier sur l'affaire crèche Baby-Loup..
Des personnalités politiques ont repris ce terme lors de campagnes électorales, à l'image du souverainiste français Philippe de Villiers qui déclare le au journal télévisé :
Le sociologue Raphaël Liogier dénonce le , lequel conduit à une obsession collective qui voit , d'où des réactions islamophobes.. Selon lui il est fondé sur une mise en scène avec quatre personnages :
En 2011, le président du CRIF, Richard Prasquier, et le président de la LICRA, Alain Jakubowicz, écrivent dans Le Monde :
En 2016, une étude menée par l'Institut Montaigne, un think-thank proche de la droite libérale, affirme que 29 % des musulmans français interrogés pensent que la charia est plus importante que la loi de la République, et que 28 % d'entre eux ont des valeurs opposés à celles de la République..
Plusieurs commentateurs (en général de droite ou d'extrême droite) dénoncent également un phénomène d'islamisation. En 2018, Jean-Frédéric Poisson publie un ouvrage pour commenter le texte publié par l'Organisation islamique pour l'éducation, les sciences et la culture, « Stratégie de l’action islamique culturelle à l’extérieur du monde islamique », qu'il voit comme ..
Notes et références Notes
Références
Voir aussi Bibliographie Devin De Weese, Devin A, (1994), Islamization and Native Religion in the Golden Horde, Penn State Press, Lapidus, Ira M. (2002), A History of Islamic Societies. Cambridge: Cambridge University Press. Cherkaoui, Mohamed (2018), Essai sur l'islamisation - Changements des pratiques religieuses dans les sociétés musulmanes, Paris, Sorbonne Université Presses. Davet Gérard, Lhomme Fabrice (2018), INCH'ALLAH - L'islamisation à visage découvert. Une enquête spotlight en Seine-Saint-Denis, Paris, Fayard.
Articles connexes Conversion à l'islam Civilisation islamique PEGIDA (Patriotes européens contre l’islamisation de l'Occident)
Liens externes
Article islamiser du Trésor de la langue française
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