Jariri est le nom donné à une école éphémère de fiqh dérivée des travaux d'al-Tabari, le savant musulman persan des et siècles à Bagdad. Bien qu'il ait finalement disparu, le madhhab d'al-Tabari a prospéré parmi les oulémas sunnites pendant deux siècles après sa mort.
Des principes Le conférencier de l'Université d'Oxford Christopher Melchert décrit l'école Jariri comme semi-rationaliste, similaire à l'école Shafi'i.Christopher Melchert, The Formation of the Sunni Schools of Law, 9th-10th Centuries C.E., pg. 69-70, 74-76, 80 and 83-86. Taken from Studies in Islamic Law and Society, Vol. 4. Leiden: Brill Publishers, 1997. Il partageait également des caractéristiques avec l'école Ẓāhirī en plus des Shafi'isStewart, Tabari, pg. 339..
Les historiens musulmans et les juristes ont émis l'hypothèse que l'une des principales racines d'une telle vision anti-rationaliste, traditionaliste et orientée hadith provenait historiquement d'un Compagnon du Prophète nommé Zubayr ibn al-Awwam, qui a été partagé par de nombreux érudits influents de l'histoire qui ont même atteint le rang de Mujtahid (savants qui ont permis d'ouvrir leur propre Madhhab en raison de l'immensité de leurs connaissances) tels que Shafiite Ibn Kathir, Hanbalite Ibn Taymiyyah Ibn Hazm, Bukhari indépendant Madhhab, et Zahiri Maddhab savants.
L'école Jariri était fréquemment en conflit avec l'école Hanbali d'Ahmad Ibn Hanbal. L'école Jariri était remarquable pour ses attitudes libérales envers le rôle des femmes ; les Jariri, par exemple, soutenaient que les femmes pouvaient être juges et pouvaient conduire les hommes dans la prière. Un conflit a également été constaté avec l'école Hanafi sur la question de la préférence juridique, que l'école Jariri a sévèrement censuréeDevin J. Stewart, "Muhammad b. Dawud al-Zahiri's Manual of Jurisprudence." Taken from Studies in Islamic Law and Society Volume 15: Studies in Islamic Legal Theory. Edited by Bernard G. Weiss. Pg. 135. Leiden: Brill Publishers, 2002...
Celle d'Al-Tabari était caractérisée par de fortes tendances scripturales. Il apparaît, comme Daoud el-Zahiri, restreindre historiquement le consensus, le définissant comme la transmission par de nombreuses autorités de rapports sur lesquels les Sahaba s'accordent à l'unanimité. Comme Daoud el-Zahiri, il a également estimé que le consensus doit être lié à un texte et ne peut pas être basé sur une analogie juridiqueDevin J. Stewart, "Muhammad b. Jarir al-Tabari's al-Bayan 'an Usul al-Ahkam and the Genre of Usul al-Fiqh in Ninth Century Baghdad," pg. 339. Taken from Abbasid Studies: Occasional Papers of the School of Abbasid Studies, Cambridge, 6–10 January 2002. Edited by James Montgomery. Leuven: Peeters Publishers and the Department of Oriental Studies, 2004..
Bibliographie
Bosworth, C.E., Encyclopedia of Islam, "Al-Tabari, Abu Djafar Muhammad b. Djarir b. Yazid"
al-Mawardi, Ahkam fi Usul al Fiqh
Les références
Catégorie:Fiqh