La mythologie kabyle est un ensemble de croyances kabyles anciennes appelées en kabyle Tanewya. Le nombre de croyants commença à diminuer faiblement à partir de l'entrée du christianisme primitif au Maghreb, puis presque totalement avec l'arrivée de l'Islam en Afrique du Nord : conquête musulmane du Maghreb (647-709). Néanmoins, le fond culturel antique demeura fortement présent dans la culture Kabyle à travers les âges jusqu'à nos jours, et certaines pratiques perdurent encore dans les villages de Kabylie.
Personnages de la mythologie kabyle
Les ogresses et les ogres – i waɣzniwen Les ogresses, agents stérilisateurs, seraient en fait des femmes déchues. Dans les temps mythiques des origines, à l'époque des premiers hommes et des premières femmes qui seraient sortis sur terre à partir du monde souterrain, les uns et les autres vivaient séparés. C'est aux femmes que serait revenue l'initiative du premier rapport sexuel, et alors les femmes dominaient les hommes. Mais ceux-ci, avec des pierres qu'ils assemblèrent, se mirent à construire des maisons où, désormais, se tinrent les femmes, qui, du même coup, tombèrent dans la dépendance masculine.
Mais une femme et un homme préférèrent poursuivre une vie sauvage, sans maison, et c'est ainsi que la femme devint teryel, l'ogresse cannibale, et l'homme devint le lion.
Anzar Anzar est le maître de la pluie et de l'eau. Il est invoqué lors de sécheresses et selon certains rituels pour le retour de la pluie.
Il est tout autant présent dans les cultures berbères de Tamazgha.
Teryel Teryel est une femme active, maîtresse de son « destin », autonome, entière et insoumise. Ces ogresses, que l'on appelle teryel/teryalin, sont des femmes sauvages, indomptées et dangereuses. Un autre mythe attribue à l'une d'elles la maternité de tous les ogres qu'elle aurait enfantés après avoir consommé les feuilles d'or d'un arbre extraordinaire. Plus que les ogres qui leur paraissent subordonnés, elles sont maîtresses de l'espace sauvage où elles agissent à l'envers de tout ce qui se passe au sein du monde civilisé.
Bibliographie Camille Lacoste-Dujardin, in «Dictionnaire des mythologies et des religions des sociétés traditionnelles et du monde antique», sous la direction d'Yves Bonnefoy, Éditions Flammarion, 1981 Leo Frobenius, «Volksmärchen der Kabylen», Iéna, E. Diederichs, 1921-1922, trois volumes R. Miaunier, «Le culte domestique en Kabylie», Revue d'ethnographie et des traditions populaires, 1925, n° 23-24, pp. 248-265 A. Abel, «Al dadjdjal», in Encyclopédie de l'Islam B.A.M., J.M.D., Iâssassen, «Gardiens», 17.3.49, 24.3.49, C.E.B., 866-992 J.M.D., «Agraw l-lejwat», F.D.B., 1.5.49, 20.3.49, 23.3.49, 866-992, 11 p. Assemblée des Puissances surnaturelles Jean-Marie Dallet, «Mystagogie kabyle», Fort-National, Fichier de Documentation BerbèreEn plus de rassembler un important matériel linguistique, le Fichier contribue à une standardisation de la langue et la création d'une transcription latine adaptée, voir Kabyle#Historique, 1969 B.A.M., J.M.D., «Lmalayekkat : les Anges, notions traditionnelles», C.E.B., janv. 1951, pp. 2009-2022, notes pp. 2034-2037 Arthur Stanley Tritton, Islam, «belief and practices, Hutchinson's University Library», Hutchinson University Library, 1951 Rouart, Stephan & Nandy, «Concise encyclopaedia of Arabic civilisation», Djambatan, Amsterdam, 1899 «La mort, le deuil et les rites funèbres», Fort-National, Fichier de Documentation Berbère, 1962 Jean Servier, «Les portes de l'année»Description dans le Journal de la Société des Africanistes, Persée, Paris, Éditions Robert Laffont, 1962 «Extraits du folklore lyrique. Vues sur l'au-delà», Fort National, Fichier de Documentation Berbère n°88, 1965 Henri Genevois, «Superstition, recours des femmes kabyles», Fort-National, Fichier de Documentation Berbère n°97 et n°100, 1968 Camille Lacoste-Dujardin, «Le conte kabyle», Paris. F. Maspero, 1970 Jean Servier, «Tradition et civilisation berbères, les portes de l'année», 1985, Éditions du Rocher
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Notes et références
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