(hébreu : « petit Pourim ») et (hébreu : « petit Pourim de Suse ») sont deux festivités juives mineures, d’institution rabbinique.
Observées les quatorzième et quinzième jours du premier mois d’Adar lors des années embolismiques du calendrier juif, ces dates sont marquées par quelques coutumes de joie, dont l’omission du et la tenue d’un festin. Elles ont généralement lieu au cours du mois de février dans le calendrier grégorien.
et dans les sources juives
Dans la Mishna et les Talmuds
et sont nés des contingences relatives au calendrier hébraïque, qui doit occasionnellement insérer un second mois d’adar 2. afin que la fête de Pessa'h soit célébrée au printempsT.B. Sanhedrin 10-13. (cette intercalation se produit sept fois au cours d'un cycle de dix-neuf ans afin que le calendrier hébraïque, lunaire à l'origine, puisse coïncider avec le calendrier solaire).
Interrogés sur les pratiques à tenir les quatorzième et quinzième jours de ce second mois d’adar, les Sages, voulant « rattacher la délivrance de Mardochée à celle de Moïse 6b ; . (édition Elfenbein, New York 1938), . », décrètent que c'est en cette date que doivent être respectées les observances particulières à la fête de Pourim, soit la lecture du rouleau d’Esther, les , l' et un festin joyeux. Ils tirent en outre du verset prescrivant la lecture du Livre d'Esther « chaque année » qu’elle ne doit avoir lieu qu’une fois par an. De même, les dons aux pauvres ne se font qu’au second mois 1:4.. Cependant, les rabbins élaborant sur cette clause, en concluent que, si les quatorzième et quinzième jours du premier mois d’adar ne peuvent donner lieu à des manifestations positives de joie (dons aux pauvres, envois de colis alimentaires entre amis) afin de conserver tout leur panache aux quatorzième et quinzième jours du second mois, ils convient de leur conserver une certaine atmosphère, en interdisant comme au second mois diverses manifestations de tristesse (jeûne, oraison funèbre…).
Dans la littérature ultérieure
Les autorités médiévales traduisent les injonctions de leurs prédécesseurs de l’ère talmudique en préconisant l’omission de passages liturgiques austères dont le (« office de supplications ») ; Moïse Maïmonide étend cette prescription aux deux jours de la fête mineure 2:13. tandis que Jacob ben Asher la limite au jour correspondant à celui de la lecture du rouleau d’Esther lors du second mois d’adar (soit le 15 adar pour les villes ceintes de muraille à l'époque de Josué, le 14 pour les villes qui ne l'étaient pas et les deux jours pour les cas douteux comme Tibériade) 697.. Les usages varient également dans les communautés ashkénazes sur l’omission du , sur la récitation du lors de l’office de du treize adar et sur d'autres points, §1 ; Isaac Tyrnau, ; ..
Les avis sont également partagés sur l’interdiction des oraisons funèbres et des jeûnes en ces jours : Joseph Caro, après les avoir autorisés dans le 697. en se conformant à l'opinion de Jacob ben Asher, décide de les interdire dans le en signalant l'existence d'opinions plus clémentes. Moïse Isserlès, auteur du complément ashkénaze au , les interdit également mais divers commentaires témoignent de la persistance du débat sur la question jusqu’au au moins 685:2 ; voir aussi 685:1 & Eliya Rabba 685:11..
Par ailleurs, diverses autorités dont Jacob Möllin signalent la coutume de festoyer joyeusement en ce jour comme on le ferait à Pourim, §19. ; cet usage aurait été attesté au chez le tossaphiste Yehiel de Paris 697:2. et Jacob ben Asher le rapporte également au nom d’Isaac Alfassi (qui ne le fait cependant que le quatorze adar). Toutefois, Moïse Isserlès les récuse, écrivant qu’on veillera seulement à mieux manger en ce jour qu’à l’ordinaire 697.. Les maîtres du hassidisme, si prompts à fêter avec autant d’ardeur que Pourim, s’en tiennent à cette décision, peut-être parce qu’Isaac Louria n’évoque pas dans ses enseignements sur 697, cité in . Les rabbins ont également débattu s’il fallait tenir ce festin pendant un jour ou deux, , . et s’il ne devait pas, malgré la décision du , s’accompagner d’ et de car ceux-ci doivent, selon Maïmonide, primer sur le festin, , ; , , citant le 2:17 ; voir ..
Observance de et
Statut
Les quatorzième et quinzième jours du premier mois d’Adar sont « aussi des jours de festin et de joie 13. » et leur caractère providentiel est le même que celui de Pourim & .. Le jour est cependant plus librement ouvré 697:1, , Hazon Ovadia, Pourim, , cités in . et les prescriptions propres à Pourim, dont la lecture du rouleau d’Esther, n’ont pas cours ; il n’y a, par conséquent, pas lieu de réciter la bénédiction sur les miracles lors de l’action de grâce qui suit ces repas ni lors des prières quotidiennes mais on n’interrompt pas l’officiant ou l’orant qui aurait commencé à les réciter par erreur 697:1, d’après 697:1 ; ..
Festin
Il est d’usage de manger plus abondamment à et/ou à (les ashkénazes le font au cours des deux jours 697:2, & ., tandis que les séfarades ne le font que le jour correspondant à celui de la lecture du rouleau d’Esther au second mois d’Adar, , cité in .) afin de marquer la joie. Ce ou ces repas ne doivent cependant pas prendre l’ampleur du festin de Pourim.
Deuil et liturgie
Équivalents en caractère mais moins sévèrement observés, et ne devraient pas donner lieu à des manifestations de tristesse. Les passages austères de la liturgie, dont le , certains psaumes et, à chabbat, , sont par conséquent omis à partir de l’office de du treize Adar 697 & 697:3, cités in ..
Cependant, il est permis, dans certains cas, de prononcer une oraison funèbre 687, cité in . et d’entamer un jeûne volontaire (pour autant qu’on annonce vouloir jeûner en ces jours précis et non pour une occasion qui a fortuitement lieu lors de ces jours) 697:1 & 697:3, cités in .. Enfin, les endeuillés doivent, contrairement à Pourim 696:5., respecter tous les rites et lois du deuil 697:1, 697:1 & 697:3, cités in ..
dans les traditions non-rabbiniques
Les Karaïtes, adeptes d’un courant juif scripturaliste, observent Pourim lors du premier Adar des années embolismiques..Quant aux Samaritains, qui possèdent eux aussi un calendrier basé sur le cycle métonien, ils ne se basent que sur les six premiers Livres de la Bible, ignorant donc le Livre d’Esther, Pourim et ..
Notes et références
Annexes
Bibliographie . . . .
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