Etnometodologija je proučavanje načina na koji se društveni poredak proizvodi kroz procese društvene interakcije.Garfinkel, H. (1974) 'The origins of the term ethnomethodology', in R.Turner (Ed.) Ethnomethodology, Penguin, Harmondsworth, pp 15–18. Općenito nastoji pružiti alternativu glavnim sociološkim pristupima.Garfinkel, H. (1984) Studies in Ethnomethodology, Polity Press, Cambridge. U svom najradikalnijem obliku predstavlja izazov društvenim znanostima u cjelini.Garfinkel, H. (2002) Ethnomethodology's Program: Working out Durkheim's Aphorism, Rowman & Littleford, Lanham. Njegova rana istraživanja dovela su do utemeljenja analize razgovora, koja je pronašla svoje mjesto kao prihvaćena disciplina unutar akademije. Prema Psathasu, moguće je razlikovati pet glavnih pristupa unutar etnometodološke obitelji disciplina.Psathas, G. (1995) Talk and Social Structure' and 'Studies of Work, in Human Studies, 18: 139–155.
Etnometodologija je fundamentalno deskriptivna disciplina koja se ne bavi objašnjenjem ili vrednovanjem određenog društvenog poretka koji je predmet proučavanja.Wes W. Sharrock, Bob Anderson, R. J. Anderson (1986) The ethnomethodologists. London: Taylor & Francis. . Str.18, "otkriti stvari koje osobe u određenim situacijama rade, metode koje koriste, kako bi stvorili obrazac uređenosti društvenog života". Međutim, primjene su pronađene u mnogim primijenjenim disciplinama kao što su dizajn softvera i studije menadžmenta.Rooke, J. & Seymour, D. (2005) 'Studies of Work: Achieving Hybrid Disciplines in IT Design and Management Studies', Human Studies 28(2):205–221. http://usir.salford.ac.uk/642
Definicija Značenje pojma se radi objašnjenja može raščlaniti na tri sastavna dijela: etno + metoda + logija. Koristeći odgovarajući primjer Južne Kalifornije: etno se odnosi na određenu socio-kulturnu skupinu (na primjer, određenu lokalnu zajednicu surfera); metoda se odnosi na metode i prakse koje ova posebna skupina koristi u svojim svakodnevnim aktivnostima (na primjer, u vezi sa surfanjem); a logija se odnosi na sustavni opis tih metoda i praksi. Fokus istraživanja korištenog u našem primjeru je društveni poredak surfanja, etnometodološki interes je "kako" (metode i prakse) se proizvodi i održava ovaj društveni poredak. U biti, etnometodologija pokušava stvoriti klasifikacije društvenih akcija pojedinaca unutar grupa kroz izravno oslanjanje na iskustvo grupa, bez nametanja okruženju mišljenja istraživača s obzirom na društveni poredak, kao što je slučaj s drugim oblicima socioloških istraga.Michael Lynch, Scientific Practice and Ordinary Action: Ethnomethodology and Social Studies of Science, Cambridge UP, 1993.
Podrijetlo i opseg Pristup je izvorno razvio Harold Garfinkel, koji je njegovo podrijetlo pripisao svom radu na istraživanju ponašanja članova žirija 1954. godine.Garfinkel, H. (1974) 'The origins of the term ethnomethodology', in R.Turner (Ed.) Ethnomethodology, Penguin, Harmondsworth, pp 15–18. Njegov interes bio je opisivanje zdravorazumskih metoda kojima se članovi porote koriste u sobi za porotu kao porota. Dakle, njihove metode za: utvrđivanje činjenica; razvoj lanaca dokaza; utvrđivanje pouzdanosti iskaza svjedoka; uspostavljanje organizacije govornika u samoj žirijskoj sobi; i utvrđivanje krivnje ili nevinosti optuženika, itd. sve su to teme od interesa etnometodologije. Takve metode služe za konstituiranje društvenog poretka porotnika za članove žirija, kao i za istraživače i druge zainteresirane strane, u tom specifičnom društvenom okruženju.Garfinkel, H. (1984) Studies in Ethnomethodology, Polity Press, Cambridge
Taj se interes razvio iz Garfinkelove kritike pokušaja Talcotta Parsonsa da izvede opću teoriju društva. Ova kritika je nastala njegovim čitanjem Alfreda Schutza, iako je Garfinkel u konačnici preradio mnoge Schutzove ideje.Cuff, E. C., Sharrock, W. W. & Francis, D.W. (2006) Perspectives in Sociology (fifth edition) Unwin Hyman, London. Garfinkel se također oslanjao na svoje proučavanje načela i prakse financijskog računovodstva; klasična sociološka teorija i metode Durkheima i Webera; i tradicionalno sociološko zanimanje za hobbesovski "problem reda".Anne Rawls, "Harold Garfinkel", Blackwell Companion to Major Social Theorists, ed. G. Ritzer. Blackwell: London, 2000.
Za etnometodologa, sudionici stvaraju poredak društvenih okruženja kroz svoje zajedničke prakse stvaranja smisla. Dakle, postoji suštinska prirodna refleksivnost između aktivnosti davanja smisla društvenom okruženju i tijeka proizvodnje tog okruženja; njih dvoje su zapravo identični. Nadalje, te su prakse (ili metode) dokazano provedene, čineći ih dostupnima za proučavanje.Garfinkel, H. (2002) Ethnomethodology's Program: Working out Durkheim's Aphorism, Rowman & Littleford, Lanham.Garfinkel, H. (1984) Studies in Ethnomethodology, Polity Press, Cambridge To otvara široko i višestruko područje istraživanja. John Heritage piše: "U svojoj otvorenoj referenci na [proučavanje] bilo koje vrste postupka stvaranja smisla, pojam predstavlja putokaz prema domeni neistraženih dimenzija, a ne iscrtavanje jasno ocrtanog teritorija."Heritage, J. (1984). Garfinkel and ethnomethodology. Cambridge, U.K: Polity Press. Str.5.
Teorija i metode Etnometodologija je često zbunjivala komentatore zbog svog radikalnog pristupa ispitivanja teorije i metode.Doug Maynard & Steve Clayman, "The Diversity of Ethnomethodology", ASR, V.17, pp. 385–418. 1991. A survey of various ethnomethodological approaches to the study of social practices. Pages 413–418.John Heritage, Garfinkel and Ethnomethodology, Cambridge:Polity. 1991.(). Str.1 Što se tiče teorije, Garfinkel je dosljedno zagovarao stav etnometodološke ravnodušnosti, načelni agnosticizam u odnosu na društvenu teoriju koji inzistira na tome da zajednička shvaćanja članova društvenog okruženja koje se proučava imaju prednost nad bilo kojim konceptima za koje bi društveni teoretičar mogao donijeti analizu izvan tog okruženja.Harold Garfinkel 1967 Studies in EthnomethodologyGarfinkel, H. & Wieder, D. L. (1992) 'Two Incommensurable, Asymmetrically Alternate Technologies of Social Analysis', in G. Watson & R. M. Seiler (eds.), Text in Context, Sage, London, pp. 175–206.Harold Garfinkel (2002). Ethnomethodology's Program. New York: Rowman and Littlefield. ISBN 0-7425-1642-3. To može biti zbunjujuće za tradicionalne društvene znanstvenike, obučene u potrebi za društvenom teorijom. Mnoštvo teorijskih referenci Anne Rawls, u njezinu uvodu u Ethnomethodology's Program, moglo bi se protumačiti kao sugeriranje ublažavanja ove pozicije pred kraj Garfinkelova života. Međutim, stajalište je u skladu s etnometodološkim shvaćanjem značaja "metoda člana" i s određenim pravcima filozofske misli vezane uz filozofiju znanosti (Polanyi 1958; Kuhn 1970; Feyerabend 1975), te proučavanje stvarnih praksi znanstvenog postupka. Michael Lynch 1993 Scientific Practice and Ordinary Action: Ethnomethodology and Social Studies of Science, Cambridge University Press Također ima snažnu korespondenciju s kasnijom filozofijom Ludwiga Wittgensteina, posebno u primjeni na društvene studije od Petera Wincha.Cuff, E. C., Sharrock, W. W. & Francis, D.W. (2006) Perspectives in Sociology (fifth edition) Unwin Hyman, London
U Garfinkelovom se radu također poziva na Husserla (Transcendentalna fenomenologija), Gurwitscha ( Gestalt teorija) i, najčešće, naravno, na radove društvenog fenomenologa Alfreda Schutza (Fenomenologija prirodnog stava), između ostalih. S druge strane, autori i teorijske reference koje Garfinkel navodi ne predstavljaju rigoroznu teorijsku osnovu za etnometodologiju. Etnometodologija nije durkheimovska, iako dijeli neke interese s Durkheimom; to nije fenomenologija, iako posuđuje dijelove iz Husserlovih i Schutzovih studija o životnom svijetu ( Lebenswelt ); to nije oblik Gestalt teorije, iako opisuje društvene poretke koji imaju svojstva slična Gestaltu; i nije wittgensteinovski, iako se koristi Wittgensteinovim razumijevanjem upotrebe pravila, itd. Umjesto toga, te su posudbe samo fragmentarne reference na teorijska djela iz kojih je etnometodologija prisvojila teorijske ideje za izražene svrhe provođenja etnometodoloških istraživanja.
Slično tome, etnometodologija ne zagovara nikakve formalne metode istraživanja, inzistirajući na tome da metodu istraživanja diktira priroda fenomena koji se proučava.Garfinkel, H. (2002) Ethnomethodology's Program: Working out Durkheim's Aphorism, Rowman & Littleford, Lanham.Garfinkel, H. (1984) Studies in Ethnomethodology, Polity Press, CambridgeAnne Rawls, "Harold Garfinkel", Blackwell Companion to Major Social Theorists, ed. G. Ritzer. Blackwell: London, 2000. Etnometodolozi su provodili svoja istraživanja na različite načine,Doug Maynard & Steve Clayman, "The Diversity of Ethnomethodology", ASR, V.17, pp. 385–418. 1991. A survey of various ethnomethodological approaches to the study of social practices. Pages 413–418. a smisao tih istraživanja je "otkriti stvari koje osobe u određenim situacijama rade, metode koje koriste, kako bi stvorili šablonu uređenosti društvenog života". Michael Lynch je zamijetio sljedeće: "Vodeći ljudi na tom području opetovano su naglašavali da ne postoji obvezni skup metoda [koje koriste etnometodolozi], niti zabrana korištenja bilo kojeg istraživačkog postupka, ako je on adekvatan određenom fenomenu koji se proučava" .Michael Lynch, The Social Science Encyclopedia, Routledge, 2nd Ed., 1989.Garfinkel, H. & Wieder, D. L. (1992) 'Two Incommensurable, Asymmetrically Alternate Technologies of Social Analysis', in G. Watson & R. M. Seiler (eds.), Text in Context, Sage, London, pp. 175–206.
Neke vodeće politike, metode i definicije Temeljna pretpostavka etnometodoloških studija Kao što je opisala Anne Rawls, govoreći za Garfinkel: "Ako se pretpostavi, kao što Garfinkel čini, da je smislen, šablonski i uredan karakter svakodnevnog života nešto što ljudi moraju raditi da bi postigli, onda se također mora pretpostaviti da imaju neke metode za to". To jest, "...članovi društva moraju imati neke zajedničke metode koje koriste za uzajamnu izgradnju smislene uređenosti društvenih situacija." Etnometodologija je empirijski pothvat Rawls navodi: "Etnometodologija je temeljito empirijski pothvat posvećen otkrivanju društvenog poretka i inteligibilnosti [smišljanja] kao kolektivnih postignuća koja se mogu svjedočiti." "Ključni kamen [etnometodološkog] argumenta je da lokalni [društveni] poreci postoje; da su ti poreci vidljivi u scenama u kojima su proizvedeni; i da se mogućnost [njihove] razumljivosti temelji na stvarnom postojanju i detaljnom odigravanju ovih naredbi." Međutim, etnometodologija nije konvencionalno empiristička. Njegova empirijska priroda navedena je u slabom obliku jedinstvenog zahtjeva adekvatnosti. Jedinstveni zahtjev adekvatnosti metoda (slabi oblik) istraživač bi trebao imati 'vulgarnu kompetenciju' u istraživačkom okruženju. To jest, trebali bi moći funkcionirati kao obični članovi tog okruženja. Jedinstveni zahtjev adekvatnosti metoda (jaki oblik) jednak je zahtjevu za etnometodičkom ravnodušnošću. Etnometodološka ravnodušnost To je politika namjernog agnosticizma, ili ravnodušnosti, prema diktatima, predrasudama, metodama i praksama sociološke analize kako su tradicionalno shvaćene (primjeri: teorije "devijantnosti", analiza ponašanja kao pravila, teorija uloga, institucionalne (de)formacije, teorije društvene stratifikacije itd.). Diktati i predrasude koji služe unaprijed strukturiranju tradicionalnih društvenih znanstvenih istraživanja neovisno o predmetu koji se uzima kao tema proučavanja ili o istraživačkom okruženju koje je podvrgnuto ispitivanju. Politiku etnometodološke indiferentnosti posebno ne treba shvatiti kao ravnodušnost prema problemu društvenog poretka koji se uzima kao briga grupe (članova).