Mulla Sadra

Secondo Oliver Leaman, Mulla Sadra è probabilmente il filosofo più importante e influente nel mondo musulmano negli ultimi quattrocento anni.Leaman (2013), p.146

Anche se non il suo fondatore, è considerato il maestro degli Illuminazionisti o della scuola di filosofia Ishraghi o Ishraqi, una figura fondamentale che ha sintetizzato i molti tratti della filosofia dell'Epoca d'oro islamica in quella che egli ha definito come Teosofia Trascendente o al-Hikmah al -muta'liyah.

Mulla Sadra ha apportato "una nuova visione filosofica nel trattare con la natura della realtà" e ha creato "un importante passaggio dall'essenzialismo all'esistenzialismo" nella filosofia islamica,Kamal, Muhammad (2006), Mulla Sadra's Transcendent Philosophy, Ashgate Publishing, Ltd., pp. 9 & 39, anche se il suo esistenzialismo non dovrebbe essere troppo facilmente comparato all'esistenzialismo occidentale. La sua era una domanda sulla cosmologia esistenzialista per quanto riguardava Dio, e differisce quindi notevolmente dalle questioni dell'individuo, della morale e/o della società al centro dell'esistenzialismo russo, francese, tedesco o americano.

La filosofia di Mulla Sadra ambiziosamente sintetizzava l'avicennismo, la filosofia illuminazionista di Sohravardi, la metafisica Sufi di Ibn Arabi, e la teologia della scuola Ash'ari e duodecimana.Leaman (2013), pp.146 e 147

La sua opera principale è la Teosofia trascendente nei quattro viaggi dell'Intelletto, o semplicemente i Quattro viaggi.

Biografia

Infanzia Nato a Shiraz, in Iran in una importante famiglia di funzionari di corte nel 1571 o nel 1572Rizvi, Sajjad (2002), Reconsidering the life of Mulla Sadra Shirazi, Pembroke College, pp. 181 al tempo della dinastia safavide. Il re Safavide concesse l'indipendenza del Fars che è stata governata dal fratello del re. Il padre di Mulla Sadra, Khwajah Ibrahim Qavami, è stato un politico esperto ed estremamente fedele. Il figlio che nacque lo chiamarono Muhammad ma era chiamato comunemente Sadra. In seguito venne soprannominato Mulla, che significa grande scienziato. Era l'unico figlio del ministro del capo della vasta regione della provincia del Fars. In quel tempo era normale che i bambini aristocratici fossero educati da insegnanti privati nel proprio palazzo. Sadra era un ragazzo molto intelligente, rigoroso, energico, studioso, curioso e interessato a tutte le lezioni relative alla letteratura persiana e araba, così come all'arte della calligrafia. Seguendo le antiche tradizioni del suo tempo, ha appreso la corsa col cavallo, le tecniche di caccia e di combattimento, la matematica, l'astronomia, la medicina, la giurisprudenza e la legge islamica. Tuttavia, era principalmente attratto dalla filosofia e in particolare dalla filosofia mistica e dalla gnosiHamidreza Ayatollahi 2005 p.12

Mulla Sadra si trasferisce prima a Qazvin nel 1591 e poi a Isfahan nel 1597 per perseguire una formazione tradizionale e istituzionale in filosofia, teologia, Hadith, ermeneutica. Ogni città ha una capitale successiva della dinastia safavide e centri di seminari duodecimani sciiti. I suoi insegnanti furono Mir Damad e Baha 'ad-Din al-`Amili.

Insegnanti

Mulla Sadra divenne un maestro della scienza del suo tempo. Dal suo punto di vista, la più importante di tutte era la filosofia. A Qazvin, Sadra studiò con due insegnanti famosi, Baha 'ad-Din al-`Amili e Mir Damad. Li accompagnò quando la capitale venne trasferita da Qazvin a Isfahan nel 1596.Hamidreza Ayatollahi 2005 p.18 Shaykh Baha non era solo un esperto in scienze islamiche, ma anche un maestro di astronomia, matematica teorica, ingegneria, architettura, medicina e alcuni campi soprannaturali segreti della conoscenza; sembra che Amili per le sue idee sulla Sofia, non ha più affrontato la filosofia. Anche Mir Damad era un genio del suo tempo, e conosceva tutta la scienza del suo tempo, ma si limitava alla giurisprudenza, agli hadith e soprattutto alla filosofia. Mir Damad era un maestro di entrambe le scuole peripatetiche e illuminazioniste di filosofia islamica. Mulla Sadra ha ottenuto la maggior parte della sua conoscenza della filosofia e della gnosi da Mir Damad e lo ha sempre presentato come il suo vero maestro e guida spirituale.Hamidreza Ayatollahi 2005 p.13

Dopo aver terminato gli studi Sadra ha iniziato ad esplorare le dottrine non ortodosse e di conseguenza è stato condannato e scomunicato da alcuni 'ulamā' sciiti. Poi si ritirò per un lungo periodo di tempo in un villaggio chiamato Kahak nei pressi di Qom, dove si è impegnato in esercizi contemplativi. A Kahak ha scritto un certo numero di opere minori, tra cui il Risala fi 'l-Hashr e il Risala fī ḥudūth al-'Alam.MacEoin, D. "Mullā Ṣadrā S̲H̲īrāzī Ṣadr al-Dīn Muḥammad b. Ibrāhīm Ḳawāmī S̲h̲īrāzī." Encyclopaedia of Islam, Second Edition. Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel and W.P. Heinrichs. Brill, 2010.

Nel 1612, a Mulla Sadra è stato chiesto di abbandonare il suo ritiro dal potente governatore del Fars, Allāhwirdī Lhan e invitato ad andare di nuovo a Shiraz per insegnare e portare avanti una nuova madrasa dedicata alle scienze intellettuali. Morì a Bassora dopo l'Hajj e fu sepolto nell'attuale Iraq. È sepolto nella città di Najaf, in Iraq.

Durante la permanenza a Shiraz, Sadra iniziò a scrivere trattati in cui ha sintetizzato l'esistente sistema islamico di pensiero. Le idee di questa scuola, che possono essere viste come una continuazione della Scuola di Isfahan di Mīr Dāmād e Shaykh-i Bahāʾī, sono state promulgate dopo la morte di Sadra dai suoi allievi, molti dei quali sarebbero diventati dei pensatori, come ad esempio, Mullā Muḥsin Fayḍ Kāshānī (figlio acquisito di Mulla Sadra), e ʿAbd Razzāḳ Lāhidjī. Anche se l'influenza di Sadra rimase limitata per generazioni dopo la sua morte, è aumentat notevolmente nel corso del XIX secolo, quando le sue idee hanno contribuito a ispirare una rinnovata tendenza Akhbārī dentro lo sciismo duodecimano. In tempi recenti, le sue opere sono state studiate in Iran, in Europa e in America.

Idee filosofiche Esistenzialismo Secondo Mulla Sadra, "l'esistenza precede l'essenza ed è quindi principale dal momento che qualcosa deve esistere prima e poi avere un'essenza." È da notare che per Mulla Sadra questa era una domanda che specificamente applicava a Dio ed alla sua posizione nell'universo, in particolare nel contesto della riconciliazione della posizione di Dio nel Corano con le filosofie cosmologiche dell'Islam del periodo d'oro.Razavi 1997, p. 130

La metafisica di Mulla Sadra ha dato priorità allab initio dell'esistenza, oltre la quiddità. Vale a dire che le essenze sono determinate e variabili secondo lintensità esistenziale, (per usare la definizione di Henry Corbin), e come tali non sono essenze immutabili.Corbin (1993), pp. 342 e 343 Il vantaggio di questo schema è che è accettabile per le dichiarazioni fondamentali del Corano, anche se non mina necessariamente le basi aristoteliche o platoniche dei filosofi islamici precedenti.

Infatti, Mulla Sadra riconosce l'immutabilità solo a Dio, mentre intrinsecamente collega l'essenza e l'esistenza l'una all'altra e al potere di Dio sull'esistenza. In tal modo, Mulla Sadra simultaneamente prevede l'autorità di Dio su tutte le cose, ma anche di risolvere il problema della conoscenza di Dio dei particolari, compresi quelli che sono malvagi, senza esserne intrinsecamente responsabile - anche se l'autorità di Dio sopra l'esistenza delle esistenze fornisce il quadro di riferimento per l'esistenza del male. Questa soluzione intelligente riconosce il libero arbitrio, la Supremazia di Dio, l'infinità della conoscenza di Dio, l'esistenza del male e una definizione di esistenza ed essenza, che lascia le due indissolubilmente legate per quanto riguarda l'uomo, ma fondamentalmente separate per Dio.Sayyed Hussein Nasr, Persian Sufi Literature, Lecture, George Washington University, 2006

Forse ancora più importante è il Primato della soluzione Esistenziale che fornisce la capacità di giudizio di Dio senza che Dio sia direttamente, o indirettamente, colpito dal male ed esserne giudicato. Dio non ha bisogno di possedere il peccato per conoscerlo: Dio è in grado di giudicare l'intensità del peccato per come percepisce l'esistenza.

Un risultato di questo esistenzialismo è L'unità dell'intelletto e dell'intelligibile (in arabo: Ittihad al-Aaqil wa l-Maqul). Ecco come Henry Corbin lo descrive:

Movimento sostanziale Un altro concetto centrale della filosofia di Mulla Sadra è la teoria del "movimento sostanziale" (in arabo: al-harakat al-jawhariyyah), che si "basa sulla premessa che tutto l'ordine della natura, tra cui le sfere celesti, subisce il cambiamento e la trasformazione sostanziale a seguito dell'auto-soffio (fayd) e la penetrazione dell'Essere (sarayan al-wujud) che dà ad ogni singola entità concreta la sua quota di Essere. In contrasto con Aristotele e Avicenna che avevano accettato il cambiamento solo in quattro categorie, vale a dire, la quantità (Kamm), la qualità (Kayf), la posizione (wad’) e il luogo ('ayn), Sadra definisce il cambiamento come una realtà onnipresente che attraversa l'intero cosmo, tra cui la categoria della sostanza (jawhar)."

L'esistenza come realtà Mulla Sadra considerò che la realtà è Esistenza. Si riteneva che un'essenza era di per sé una nozione generale, e quindi in realtà, non esiste.Fazlur Rahman, The Philosophy of Mulla Sadra State University of New York Press, 1975, pp 27 and 28

Per parafrasare Fazlur Rahman sulla Cosmologia esistenziale di Mulla Sadra: L'esistenza è la sola e unica realtà. L'esistenza e la realtà sono quindi identiche. L'esistenza è la realtà onnicomprensiva e non c'è niente al di fuori di essa. Essenze che sono negative richiedono una sorta di realtà e quindi esistono. L'esistenza, pertanto, non può essere negata. Come l'esistenza non può essere negata, è evidente che l'esistenza è Dio. Dio non deve essere cercato nel regno dell'esistenza, ma è la base di tutta l'esistenza.Fazlur Rahman, The Philosophy of Mulla Sadra State University of New York Press, 1975, pp 125 Va notato che la realtà in arabo è "Al-Haq", e si afferma nel Corano come uno dei nomi di Dio.

Per parafrasare la Prova logica di Dio di Mulla Sadra:Rizvi, Sajjad Mulla Sadra and Metaphysics, 2009, pp126 Vi è un Essere Questo essere è una perfezione al di là di ogni perfezione Dio è perfetto e perfezione in esistenza L'esistenza è una realtà singolare e semplice Questa realtà singolare è classificata con l'intensità di una scala di perfezione Tale scala deve avere un punto limite, un punto di massima intensità e di maggiore esistenza Quindi Dio esiste

Causa Sadra ha sostenuto che tutti gli esseri contingenti richiedono una causa che determina il loro equilibrio tra l'esistenza e la non esistenza a favore della prima; nulla può venire all'esistenza senza una causa. Dal momento che il mondo è quindi subordinato a questo primo atto, non solo Dio deve esistere, ma Dio deve anche essere responsabile di questo primo atto della creazione.

Sadra credeva anche che un regresso causale era impossibile perché la catena causale potrebbe funzionare solo nella materia che ha avuto un inizio, una metà e una fine: una causa pura all'inizio un effetto puro all'estremità un nesso causale e un effetto