I templi buddisti sono, insieme ai santuari shintoisti, considerati tra gli edifici religiosi più numerosi, famosi e importanti del Giappone.Il termine "santuario shintoista" è usato in opposizione al "tempio buddista" per rispecchiare la distinzione fatta in giapponese tra le strutture religiose scintoiste e buddiste. La parola giapponese per un tempio buddista è , ma lo stesso kanji può essere pronunciato come ji (lettura on), così che i nomi dei templi terminano frequentemente in -dera o -ji. Il suffisso è usato invece per riferirsi ai templi minori. Famosi templi come Kiyomizu-dera, Enryaku-ji e Kōtoku-in illustrano questo schema di denominazione.
Strutture buddiste e shintoiste
In Giappone, i templi buddisti coesistono con i santuari shintoisti, ed entrambi condividono le caratteristiche fondamentali dell'architettura tradizionale giapponese. Non solo i torii, le porte solitamente associate solo allo shintoismo, possono essere trovate in entrambi, ma l'ingresso di un santuario può essere contrassegnato da un rômon, una porta che è di origine buddista e quindi può essere trovata molto spesso anche nei templi. Alcuni santuari, ad esempio Iwashimizu Hachiman-gū, hanno un cancello principale in stile buddista chiamato sōmon. Molti templi hanno un temizuya e komainu, come un santuario. Al contrario, alcuni santuari usano l'incenso o hanno un campanile shōrō. Altri - ad esempio, Tanzan Jinja a Nara - potrebbero persino avere una pagoda.
Anche le somiglianze tra templi e santuari sono funzionali. Come un santuario, un tempio buddista non è principalmente un luogo di culto: i suoi edifici più importanti sono usati per la custodia di oggetti sacri (lhonzon, equivalente allo shintai di un santuario), e non sono accessibili ai fedeli. A differenza di una chiesa cristiana, un tempio è anche un monastero. Esistono edifici specializzati per determinati riti, ma questi di solito sono aperti solo a un numero limitato di partecipanti. Le riunioni di massa religiose non si svolgono con regolarità come con le religioni cristiane e, in ogni caso, non si svolgono all'interno del tempio. Se molte persone sono coinvolte in una cerimonia, assumerà un carattere festivo e si terranno all'aperto.
La ragione delle grandi somiglianze strutturali tra i due risiede nella loro storia comune. In effetti è normale che un tempio sia stato anche un santuario, e in termini architettonici, le differenze ovvie tra i due sono quindi poche, tanto che spesso solo uno specialista può vederle.
I santuari che custodivano i kami locali esistevano molto prima dell'arrivo del buddismo, ma consistevano in aree di terra demarcate senza edifici o santuari temporanei, eretti quando necessario.Fujita, Koga (2008:20-21) Con l'arrivo del buddismo in Giappone nel VI secolo, i santuari furono sottoposti alla sua influenza e adottarono sia il concetto di strutture permanenti che l'architettura dei templi buddisti.
Lo sviluppo successivo del shinbutsu-shūgō (sincretismo del buddismo e adorazione dei kami) e della teoria honji suijaku portò alla fusione quasi completa del buddismo e del culto dei kami. È diventato normale per i santuari essere accompagnati da templi in complessi misti chiamati o .Il fatto si rifletteva nel loro nome. Era anche vero il contrario: la maggior parte dei templi aveva almeno un piccolo santuario dedicato ai suoi kami tutelari, e perciò venivano chiamati . La maggior parte dei jingūji dell'era Meiji è stata eliminata, ma ha lasciato intatto il jisha, tanto che ancora oggi la maggior parte dei templi ha almeno un santuario, a volte molto grande, e la dea buddista Benzaiten è spesso venerata nei santuari shintoisti.Un esempio esistente della fusione sincretica del buddismo e dello shintoismo è Seiganto-ji, parte del complesso del santuario di Kumano Sanzan.
Di conseguenza, per secoli santuari e templi avevano una relazione simbiotica in cui ciascuno influenzava l'altro. I santuari prendevano dal buddismo le sue porte (Mon), l'uso di una sala per i fedeli laici, l'uso del legno color vermiglio e altro, mentre l'architettura buddista cinese era adattata ai gusti giapponesi con stili più asimmetrici, maggiore uso di materiali naturali, e un adattamento del monastero all'ambiente naturale preesistente., p=47
La netta separazione tra i templi buddisti e i santuari shintoisti, che oggi è la norma, emerge solo come risultato della legge dello shinbutsu bunri ("separazione di kami e buddha") del 1868. Questa separazione fu imposta dalla legge e molti templi-santuari furono costretti a diventare solo santuari, tra cui quelli famosi come Usa Hachiman-gū e Tsurugaoka Hachiman-gū.
Poiché il mescolare le due religioni era ormai proibito, jingūji doveva cedere alcune delle loro proprietà o smantellare alcuni dei loro edifici, danneggiando così l'integrità del loro patrimonio culturale e diminuendo il valore storico ed economico delle loro proprietà.Kamakura Official Textbook for Culture and Tourism Per esempio, il gigante Niō di Tsurugaoka Hachiman-gū (i due guardiani di legno di solito si trovano ai lati dell'ingresso di un tempio), essendo oggetti di culto buddista e quindi illegali per dove erano, furono venduti a Jufuku-ji, dove sono ancora.Mutsu (1995:172) Il tempio-santuario doveva anche distruggere edifici legati al buddismo, per esempio il suo tahōtō, il suo midō e il suo shichidō garan. Architettura Caratteristiche generali
L'architettura buddista in Giappone non è nativa, ma è stata importata dalla Cina e da altre culture asiatiche nel corso dei secoli con una tale costanza che sono rappresentati gli stili di costruzione di tutte le sei dinastie. La sua storia è di conseguenza dominata da tecniche e stili cinesi e altri asiatici (presenti anche nel Santuario di Ise, ritenuto la quintessenza dell'architettura giapponese) da un lato, e da variazioni originali giapponesi su quei temi dall'altro.Hozumi (1996:9-11)
In parte dovuto anche alla varietà di climi in Giappone e al millennio compresi tra la prima importazione culturale e l'ultima, il risultato è estremamente eterogeneo, ma si possono comunque trovare molte caratteristiche praticamente universali. Prima di tutto è la scelta dei materiali, sempre il legno in varie forme (assi, paglia, corteccia d'albero, ecc.) Per quasi tutte le strutture. A differenza di entrambe le architetture occidentali e alcune cinesi, l'uso della pietra è evitato ad eccezione di alcuni usi specifici, ad esempio podi e fondazioni di pagoda.
La struttura generale è quasi sempre la stessa: palo e architrave sostengono un tetto ampio e dolcemente curvo, mentre le pareti sono sottilissime, spesso mobili e comunque non portanti. Archi e tetti a botte sono completamente assenti. Le curve del timpano e del cornicione sono più delicate che in Cina e l'entasia colonnare (convessità al centro) è limitata.
Il tetto è il componente più visivamente impressionante, spesso costituendo la metà delle dimensioni dell'intero edificio. Le gronde leggermente ricurve si estendono ben oltre le pareti, coprendo le verande e il loro peso deve quindi essere supportato da complessi sistemi di staffe chiamati tokyō. Queste gronde sovradimensionate conferiscono all'abitacolo una caratteristica oscurità, che contribuisce all'atmosfera del tempio. L'interno dell'edificio è normalmente costituito da una stanza singola al centro chiamata moya, dalla quale a volte partono altri spazi meno importanti, ad esempio corridoi chiamati hisashi.
Le divisioni dello spazio interno sono fluide e le dimensioni della stanza possono essere modificate attraverso l'uso di schermi o pareti di carta mobili. Il grande spazio singolo offerto dalla sala principale può quindi essere modificato in base alle esigenze. La separazione tra l'interno e l'esterno è di per sé stessa in qualche misura non assoluta, poiché è possibile rimuovere intere pareti, aprendo il tempio ai visitatori. Le verande sembrano essere parte dell'edificio per un estraneo, ma parte del mondo esterno per chi è nel tempio. Le strutture sono quindi fatte in una certa misura parte del loro ambiente. L'uso di moduli di costruzione mantiene le proporzioni tra le diverse parti della struttura costante, preservando la sua armonia complessiva. (A proposito delle proporzioni del tempio, vedi anche l'articolo ken).
Anche in casi come quello di Nikkō Tōshō-gū, dove ogni spazio disponibile è pesantemente decorato, l'ornamento tende a seguire, e quindi a sottolineare piuttosto che nascondere, le strutture di base.
Essendo condivisi da entrambe le architetture sacre e profane, queste caratteristiche architettoniche hanno reso facile la conversione di un edificio laico in un tempio. Ciò accadde per esempio a Hōryū-ji, dove la dimora di una nobildonna fu trasformata in un edificio religioso.
Storia
L'architettura dei templi buddisti, come quella di qualsiasi struttura, è cambiata e si è sviluppata nel corso dei secoli. Tuttavia, mentre i dettagli particolari possono variare, i temi e gli stili generali hanno forti somiglianze e origini comuni.
Il già menzionato Hōryū-ji fu uno dei primi templi buddisti costruiti in Giappone. Le sue strutture primarie rappresentano lo stile attuale nella dinastia Sui del VI secolo. Il Kondō (Sala principale) è una struttura a doppio tetto, sostenuta da pilastri spessi e robusti, che danno una sensazione di audacia e peso.
La maggior parte dei templi buddisti in Giappone appartengono a uno dei quattro stili principali:Wayō - Uno stile sviluppato in arte e architettura in Giappone durante il periodo Heian dalle sette esoteriche Tendai e Shingon sulla base dell'architettura cinese contemporanea. Così chiamato per distinguerlo dagli stili cinesi importati, in architettura era caratterizzato da semplicità, astenendosi da ornamenti, uso di legno naturale e in generale materiali semplici.Daibutsuyō - uno stile architettonico religioso giapponese emerso tra la fine del XII e l'inizio del XIII secolo sulla base dell'architettura cinese contemporanea. Introdotto dal prete Chōgen, questo stile grandioso e monumentale era basato sull'architettura della dinastia Song ed era l'antitesi dello stile wayō semplice e tradizionale. I Nandaimon del Tōdai-ji e l'Amida Hall di Jōdo-ji sono gli unici esempi esistenti di questo stile., p=737, p=20Zenshūyō - Uno stile che prende il nome dai suoi creatori, la setta buddista Zen e che è emerso tra la fine del XII e l'inizio del XIII secolo sulla base dell'architettura cinese contemporanea. Il zenshūyō era originariamente chiamato ma, come lo stile Daibutsu, fu ribattezzato da Ōta Hirotarō, uno studioso del XX secolo. Le sue caratteristiche sono i pavimenti in terracotta, i tetti pensili curvi decorativi (mokoshi) e i tetti principali molto curvi, le finestre a cuspide (katōmado) e le porte pannellate., p=738 Tipico dello stile è anche la sala principale (Butsuden), che ha un solo piano ma sembra averne due perché ha un tetto coperto a falda chiamato mokoshi.Setchūyō - uno stile architettonico nato in Giappone durante il periodo Muromachi dalla fusione di elementi di tre stili precedenti, il wayō, il daibutsuyō e lo zen'yō. È esemplificato dalla sala principale del Kakurin-ji., p=44 La combinazione di wayō e daibutsuyō in particolare divenne così frequente che a volte veniva classificata separatamente dagli studiosi sotto il nome .
Schema e posizionamento geomantico
I complessi del tempio buddista sono costituiti da un numero di strutture disposte secondo determinati concetti o linee guida.