Il paniranismo è un'ideologia che sostiene la solidarietà e la riunificazione dei popoli iraniani che vivono nella altopiano iranico e di altre regioni che hanno notevole influenza culturale iraniana, tra cui i persiani, azeri, Lurs, Gilaki, Mazanderani, curdi, Zazas, talysh, Tagiki, Pashtun, Hazara, Osseti, Beluci, ecc. Il primo teorico fu Mahmoud Afshar Yazdi.Il professor Richard Frye afferma: I parlanti turchi dell'Azerbaigian sono principalmente discendenti dai precedenti parlanti iraniani, molti dei quali esistono ancora nella regione (Frye, Richard Nelson, “Peoples of Iran”, in Encyclopedia Iranica).Swietochowski, Tadeusz. “Azerbaijan, Republic of”,., Vol. 3, Colliers Encyclopedia CD-ROM, 02-28-1996: “La popolazione persiana originale si fuse con i turchi e gradualmente la lingua persiana fu soppiantata da un dialetto turco che si evolse nella distinta lingua azera.”Golden, P.B. “An Introduction to the History of the Turkic Peoples”, Otto Harrosowitz, 1992. “Gli azeri di oggi sono un popolo straordinariamente sedentario, detribalizzato. Antropologicamente, sono poco distinti dai vicini iraniani”Xavier Planhol, “Lands of Iran” in Encyclopedia Iranica. Estratto: i toponimi, con oltre la metà dei nomi dei luoghi di origine iraniana in alcune aree, come il Sahand, un enorme massiccio vulcanico a sud di Tabriz, o il Qara Dagh, vicino al confine (Planhol, 1966, p. 305; Bazin, 1982, p. 28) testimonia questa continuità. Il linguaggio stesso fornisce prove eloquenti. Gli azeri, non diversamente dall'Uzbeco (vedi sopra), persero l'armonia vocale tipica delle lingue turche. È una lingua turca imparata e parlata dai contadini iraniani.”(Encyclopedia Iranica, “Lands of Iran”)“Così i nomadi turchi, nonostante la loro profonda penetrazione nelle terre iraniane, influenzarono solo leggermente la cultura locale. Gli elementi presi in prestito dagli iraniani dai loro invasori erano trascurabili.”(X.D. Planhol, Lands of Iran in Encyclopedia Iranica)История Востока. В 6 т. Т. 2. Восток в средние века. Глава V. — М.: «Восточная литература», 2002. — . Excerpt: ""Говоря о возникновении азербайджанской культуры именно в XIV-XV вв., следует иметь в виду прежде всего литературу и другие части культуры, органически связанные с языком. Что касается материальной культуры, то она оставалась традиционной и после тюркизации местного населения. Впрочем, наличие мощного пласта иранцев, принявших участие в формировании азербайджанского этноса, наложило свой отпечаток прежде всего на лексику азербайджанского языка, в котором огромное число иранских и арабских слов. Последние вошли и в азербайджанский, и в турецкий язык главным образом через иранское посредство. Став самостоятельной, азербайджанская культура сохранила тесные связи с иранской и арабской. Они скреплялись и общей религией, и общими культурно-историческими традициями." (History of the East. 6 v. 2. East during the Middle Ages. Chapter V. - M.: «Eastern literature», 2002. - .). Traduzione: "Tuttavia, la disponibilità di un potente strato di iraniani ha preso parte alla formazione del gruppo etnico azero, ha lasciato il segno principalmente nella lingua azera, in cui c'è un gran numero di parole iraniane e arabe. Quest'ultimo incluso negli azeri, e la lingua turca principalmente attraverso la mediazione iraniana ".
Origini e ideologia
Il politologo iraniano Mahmoud Afshar sviluppò l'ideologia pan-iraniana nei primi anni '20 in opposizione al panturkismo e al panarabismo, che erano visti come potenziali minacce per l'integrità territoriale dell'Iran.AHMAD ASHRAF, "IRANIAN IDENTITY IN THE 19TH AND 20TH CENTURIES", Encyclopedia Iranica. Estratto: "Afšār, uno scienziato politico, ha aperto la strada al sistematico trattamento accademico di vari aspetti dell'identità nazionale iraniana, dell'integrità territoriale e dell'unità nazionale. Un nazionalista influente, ha anche mostrato una forte credenza nel carattere nazionalista del popolo iraniano nel corso della lunga storia del paese. Fu il primo a proporre l'idea del Paniranismo per salvaguardare l'unità e l'integrità territoriale della nazione contro l'assalto del Panturchismo e del Panarabismo (Afšār, p. 187)" Ha anche mostrato una forte fiducia nel carattere nazionalista del popolo iraniano nel corso della lunga storia del paese.
A differenza di movimenti simili dell'epoca in altri paesi, il paniranismo era etnicamente e linguisticamente inclusivo e riguardava esclusivamente il nazionalismo territoriale, piuttosto che il nazionalismo etnico o razziale. Alla vigilia della prima guerra mondiale, i panturkmeni si concentrarono sulle terre di lingua turca dell'Iran, del Caucaso e dell'Asia centrale.Touraj Atabaki, “Recasting Oneself, Rejecting the Other: Pan-Turkism and Iranian Nationalism” in Van Schendel, Willem(Editor). Identity Politics in Central Asia and the Muslim World: Nationalism, Ethnicity and Labour in the Twentieth Century. London, GBR: I. B. Tauris & Company, Limited, 2001. Actual Quote: Lo scopo finale era di convincere queste popolazioni a separarsi dalle più grandi entità politiche a cui appartenevano e ad unirsi alla nuova patria pan-turca. Fu l'ultimo appello agli azeri iraniani, che, contrariamente alle intenzioni pan-turkmene, fecero sì che un piccolo gruppo di intellettuali azeri diventassero i più forti sostenitori dell'integrità territoriale dell'Iran. Dopo la rivoluzione costituzionale in Iran, un nazionalismo romantico è stato adottato dai democratici azeri come reazione alle politiche irredentiste pan-turkmene che minacciano l'integrità territoriale dell'Iran. Fu durante questo periodo che l'Iranismo e le politiche di omogeneizzazione linguistica furono proposti come natura difensiva contro tutti gli altri. Contrariamente a quanto ci si potrebbe aspettare, soprattutto tra l'innovazione di questo nazionalismo difensivo c'erano gli azeri iraniani. Si è osservato che assicurare l'integrità territoriale del paese è stato il primo passo per costruire una società basata sulla legge e su uno stato moderno. Attraverso questo quadro, la loro lealtà politica ha superato le loro affiliazioni etniche e regionali. L'adozione di queste politiche integrazioniste ha spianato la strada alla nascita del nazionalismo culturale del gruppo etnico titolare.
Storia
Con il crollo della dinastia Qajar, che era caduta nella corruzione, e l'ascesa di Reza Shah Pahlavi nel 1925, che iniziò a introdurre riforme secolari che limitavano il potere del clero sciita, i nazionalisti iraniani e i pensatori socialisti avevano sperato che anche questa nuova era potesse favorire l'introduzione di riforme democratiche. Tuttavia, tali riforme non hanno avuto luogo. Questo è culminato nella graduale ascesa di male organizzati movimenti paniraniani composti da scrittori nazionalisti, insegnanti, studenti e attivisti alleati con altri movimenti pro-democrazia.
Negli anni '40, in seguito all'invasione anglo-sovietica dell'Iran, il movimento paniraniano ottenne slancio e popolarità a causa del diffuso sentimento di insicurezza tra gli iraniani che videro il re, Reza Shah, impotente contro tale presenza straniera nel paese. C'erano soldati provenienti da Russia, Inghilterra, India, Nuova Zelanda, Australia e, in seguito, dall'America, presenti nel paese, in particolare nella capitale, Teheran. L'occupazione alleata influenzò una serie di movimenti studenteschi nel 1941. Uno di questi nuovi gruppi era un gruppo di guerriglieri nazionalisti sotterranei chiamato il gruppo Revenge, noto anche come Anjoman. Il partito paniraniano fu fondato in seguito da due membri del gruppo Revenge e altri due studenti nella seconda metà degli anni Quaranta, all'università di Teheran. Anche se il movimento paniraniano era stato attivo nel corso del 1930, era stato poco organizzato con l'alleanza dei nazionalisti scrittori, insegnanti, studenti e attivisti. Il partito è stato la prima organizzazione ad adottare ufficialmente la posizione paniraniana, che ha creduto nella solidarietà e nella riunificazione delle popolazioni iraniane che abitano l'altopiano iraniano . Nel 1951, i leader del partito Mohsen Pezeshkpour e Dariush Forouhar furono in disaccordo sul modo in cui il partito avrebbe dovuto funzionare e si verificò una divisione. Le due fazioni differivano notevolmente per struttura organizzativa e pratica. La fazione Pezeskpour, che mantenne il nome del partito, credette di lavorare all'interno del sistema di Mohammad Reza Pahlavi . La fazione di Forouhar, che adottò un nuovo nome, Mellat Iran ( Partito della nazione iraniana ), credette di lavorare contro il sistema.
Iran-e-Bozorg Iran-e Bozorg è stato pubblicato periodicamente nella città di Rasht dall'attivista politico armeno Gregory Yeghikian ( ). Ha sostenuto l'unificazione delle popolazioni iraniane (ad esempio, afgani, curdi, ecc.), Inclusi gli armeni . Yaqikiān credeva che, con l'educazione e l'innalzamento dei livelli di consapevolezza delle persone, tale obiettivo fosse realizzabile con mezzi pacifici. La rivista ha beneficiato del contributo di numerosi intellettuali di spicco dell'epoca, tra cui Moḥammad Moʿin e ʿAli Esfandiāri (Nimā Yušij), e ha pubblicato articoli, poesie, una storia serializzata e alcune notizie. Ha anche pubblicato articoli a sostegno dei curdi che si erano ribellati alla ribellione in Turchia, provocando la protesta del consigliere turco a Rasht e portando alla messa al bando del giornale per ordine del ministro di corte. Yaqikiān tentò, senza successo, di rimuovere il divieto e infine si trasferì a Teheran, dove pubblicò il giornale Irān-e Konuni.
Note
Bibliografia Hezbe Pan Iranist di Ali Kabar Razmjoo () Engheta, Naser (2001). 50 anni di storia con i Pan-Iranisti. Los Angeles, CA: Ketab Corp. .
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