La filosofia marxista o teoria marxista è una corrente di pensiero filosofica le cui opere di riferimento sono fortemente influenzate dall'approccio storicista-materialista alla teoria di Karl Marx, o da altre opere scritte da altri esponenti appunto del marxismo. La filosofia marxista può essere ampiamente divisa in marxismo occidentale, che traeva origine da varie fonti, e la ufficiale filosofia in Unione Sovietica, che imponeva una lettura rigida di Marx chiamata materialismo dialettico, in particolare durante gli anni 1930. La filosofia marxista non è un sottocampo strettamente definito della filosofia, perché la diversa influenza della teoria marxista si è estesa a campi tanto vari come l'estetica, l'etica, l'ontologia, l'epistemologia, la psicologia teorica e la filosofia della scienza, così come la sua ovvia influenza sulla filosofia politica e filosofia della storia. Le caratteristiche chiave del marxismo in filosofia sono il suo materialismo e il suo impegno nella pratica politica come obiettivo finale di ogni pensiero. La teoria riguarda anche i trambusti del proletariato e il loro rimprovero alla borghesia.
Il teorico marxista Louis Althusser, ad esempio, definì la filosofia come "lotta di classe in teoria", separandosi così radicalmente da coloro che sostenevano che i filosofi potessero adottare una "visione dell'occhio di Dio" come giudice puramente neutrale.
Marxismo e filosofia Il filosofo Étienne Balibar scrisse nel 1996 che "non esiste una filosofia marxista e non ci sarà mai; d'altra parte, Marx è più importante che mai per la filosofia".Étienne Balibar, 1993. La philosophie de Marx, La Découverte, Repères (Edizione inglese, The Philosophy of Marx. Verso, 1995) Quindi anche l'esistenza della filosofia marxista è discutibile (la risposta può dipendere da cosa si intende per "filosofia", una domanda complicata in sé). L'osservazione di Balibar intende spiegare il significato dell'ultima riga delle undici Tesi su Feuerbach di Karl Marx (1845), che può essere letta come un epitaffio per la filosofia: "I filosofi hanno solo interpretato il mondo, in vari modi; il punto è quello di cambiarlo."
Se questa affermazione (che Marx originariamente intendeva come critica all'idealismo tedesco e ai giovani hegeliani più moderati) è ancora più o meno valida nel XXI secolo, come affermerebbero molti marxisti,Henri Lefebvre, 1965. Métaphilosophie, Éditions de Minuit, Arguments (English edition, Metaphilosophy. Verso, 2016) allora la teoria marxista è in realtà la pratica continuazione della tradizione filosofica, mentre gran parte della filosofia è ancora politicamente irrilevante. Molti critici, sia filosofi non marxisti che alcuni filosofi marxisti, ritengono che questo sia un licenziamento troppo rapido della tradizione filosofica post-marxiana.
Dopo la scrittura di Marx ed Engels si è svolto un pensiero molto sofisticato e importante; molto o forse anche tutto è stato influenzato, sottilmente o apertamente, dal marxismo. Rifiutare semplicemente tutta la filosofia come sofisma potrebbe condannare il marxismo a un empirismo o economismo semplicistico, paralizzandolo nella pratica e rendendolo comicamente semplicistico a livello teorico.
Tuttavia, la forza dell'opposizione di Marx all'idealismo hegeliano (di cui salva però la dialettica) e a qualsiasi "filosofia" separata dalla pratica politica rimane potente anche per un lettore contemporaneo. La teoria marxista e influenzata da Marx del XX secolo, come (per citare alcuni esempi casuali), la teoria critica della Scuola di Francoforte, gli scritti politici di Antonio Gramsci e il neomarxismo di Fredric Jameson, devono prendere in considerazione la condanna di Marx della filosofia idealistica, ma molti di questi pensatori sentono anche un forte bisogno di porre rimedio ai problemi teorici percepiti con il marxismo ortodosso.
Tali problemi potrebbero includere un determinismo economico troppo semplice, una teoria dell'ideologia insostenibile come "falsa coscienza" o un modello semplicistico di potere statale piuttosto che di egemonia. Quindi la filosofia marxista deve continuare a tenere conto dei progressi nella teoria della politica sviluppata dopo Marx, ma deve anche diffidare di una discesa al teoretismo o alle tentazioni dell'idealismo.
Étienne Balibar ha affermato che se un filosofo potesse essere chiamato un "filosofo marxista", quello sarebbe senza dubbio Louis Althusser:
Tuttavia, "Althusser non ha mai smesso di mettere in discussione le immagini del comunismo che la teoria e l'ideologia marxiste portavano avanti: ma lo ha fatto in nome del comunismo stesso". Althusser ha così criticato l'immagine evoluzionista che ha fatto del comunismo una tappa ultima della storia, così come le immagini apocalittiche che ne hanno fatto una "società della trasparenza", "senza contraddizioni" né ideologia. Balibar osserva che, alla fine, Althusser ha ingiunto la definizione più sobria di comunismo, esposta da Marx in L'ideologia tedesca: Il comunismo "non è uno stato del futuro, ma il movimento reale che distrugge lo stato dell'essere esistente.".
La filosofia di Karl Marx Ci sono infinite interpretazioni della "filosofia di Marx", dall'interno del movimento marxista così come dal suo esterno. Sebbene alcuni abbiano separato le opere di Marx tra un "giovane Marx" (in particolare i Manoscritti economico-filosofici del 1844) e un "Marx maturo" o anche separandole in opere puramente filosofiche, opere di economia e interventi politici e storici, Étienne Balibar (1993) ha sottolineato che le opere di Marx possono essere suddivise in "opere economiche" (Il Capitale, 1867), "opere filosofiche" e "opere storiche" (Il 18 brumaio di Luigi Bonaparte, La guerra civile in Francia del 1871 che riguardava la Comune di Parigi e acclamata come la prima "dittatura del proletariato", ecc.)
La filosofia di Marx è quindi indissolubilmente legata alla sua critica dell'economia politica e ai suoi interventi storici nel movimento operaio, come la Critica del Programma di Gotha (1875) o il Manifesto del Partito Comunista (1848), scritti con Engels (che osservava il movimento cartista) un anno prima delle rivoluzioni del 1848. Sia dopo la sconfitta del movimento socialista francese durante il colpo di Stato del 1851 di Luigi Napoleone Bonaparte, sia dopo l'annientamento della Comune di Parigi del 1871, il pensiero di Marx si trasformò.
Le radici filosofiche del marxismo sono state così comunemente spiegate come derivate da tre fonti: economia politica inglese, repubblicanesimo e radicalismo francesi e filosofia idealista tedesca. Sebbene questo modello delle "tre fonti" sia un'eccessiva semplificazione, ha ancora una certa misura di verità.
Costanzo Preve (1990) ha invece assegnato a Marx quattro "maestri": Epicuro (al quale ha dedicato la sua tesi, La differenza tra la filosofia naturale di Democrito e la filosofia naturale di Epicuro, 1841) per il suo materialismo e la teoria del clinamen che ha aperto un regno della libertà; Jean-Jacques Rousseau, da cui nasce la sua idea di democrazia egualitaria; Adam Smith, da cui è nata l'idea che il terreno della proprietà sia il lavoro; e infine Georg Wilhelm Friedrich Hegel.
Il "marxismo volgare" (o materialismo dialettico codificato) era visto come poco altro che una varietà di determinismo economico, con la presunta determinazione della sovrastruttura ideologica da parte dell'infrastruttura economica. Questa lettura positivista, che per lo più si è basata sugli ultimi scritti di Engels nel tentativo di teorizzare il "socialismo scientifico" (un'espressione coniata da Engels) è stata contestata dai teorici marxisti, come Lukács, Gramsci, Althusser o, più recentemente, Étienne Balibar.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel Marx sviluppò una comprensione teorica completa della realtà politica all'inizio della sua carriera intellettuale e attivista per mezzo di un'adozione critica e radicalizzazione delle categorie del pensiero idealista tedesco del XVIII e XIX secolo. Di particolare importanza è l'appropriazione da parte di Hegel delle categorie organiciste ed essenzialiste di Aristotele alla luce della svolta trascendentale di Kant.
Marx si basa su quattro contributi che Hegel dà alla nostra comprensione filosofica. Sono: (1) la sostituzione del meccanismo e dell'atomismo con le categorie aristoteliche di organicismo ed essenzialismo, (2) l'idea che la storia del mondo progredisca attraverso fasi, (3) la differenza tra cambiamento naturale e storico (dialettico) e (4) l'idea che il cambiamento dialettico proceda per contraddizioni nella cosa stessa.
(1) Organicismo ed essenzialismo aristotelico
(a) Hegel adotta la posizione che il caso non è la base dei fenomeni e che gli eventi sono regolati dalle leggi. Alcuni hanno erroneamente attribuito a Hegel la posizione secondo cui i fenomeni sono governati da idee trascendenti e soprasensibili che li fondano. Al contrario, Hegel sostiene l'unità organica tra universale e particolare. I particolari non sono semplici tipi simbolici di universali; piuttosto, si relazionano tra loro come una parte si riferisce a un tutto. Quest'ultimo ha importanza per la concezione di legge e necessità di Marx.
(b) Rifiutando l'idea che le leggi descrivano semplicemente o fondano indipendentemente i fenomeni, Hegel fa rivivere la posizione aristotelica secondo la quale la legge o il principio è qualcosa di implicito in una cosa, una potenzialità che non è reale ma che sta per diventare attuale. Ciò significa che se vogliamo conoscere il principio che governa qualcosa, dobbiamo osservare il suo tipico processo di vita e capire il suo comportamento caratteristico. Osservando una ghianda da sola, non possiamo mai dedurre che sia una quercia. Per capire cos'è la ghianda - e anche cos'è la quercia - dobbiamo osservare la linea di sviluppo dall'una all'altra.
(c) I fenomeni della storia sorgono da un tutto con un'essenza che subisce la trasformazione della forma e che ha una fine o telos. Per Hegel, l'essenza dell'umanità è la libertà, e il telos di quell'essenza è la realizzazione di quella libertà. Come Aristotele, Hegel crede che l'essenza di una cosa sia rivelata nell'intero, tipico processo di sviluppo di quella cosa. Considerata in modo puramente formale, la società umana ha una linea naturale di sviluppo in accordo con la sua essenza proprio come qualsiasi altra cosa vivente. Questo processo di sviluppo appare come una successione di fasi della storia mondiale.
(2) Fasi della storia del mondo
La storia umana passa attraverso diverse fasi, in ognuna delle quali si materializza un livello superiore di coscienza umana della libertà. Ogni fase ha anche il suo principio o legge in base alla quale si sviluppa e vive in conformità con questa libertà. Eppure la legge non è indipendente. Viene fornito per mezzo delle azioni degli uomini che derivano dai loro bisogni, passioni e interessi. La teleologia, secondo Hegel, non si oppone alla causalità efficiente fornita dalla passione; al contrario, quest'ultimo è il veicolo che realizza il primo. Hegel pone costantemente più l'accento sulla passione che sugli interessi storicamente più specificabili degli uomini. Marx invertirà questa priorità.
(3) Differenza tra cambiamento naturale e storico
Hegel distingue come Aristotele non ha fatto tra l'applicazione di categorie organiche ed essenzialiste al regno della storia umana e al regno della natura organica. Secondo Hegel, la storia umana tende alla perfettibilità, ma la natura no. Marx approfondisce ed espande questa idea nell'affermazione che l'umanità stessa può adattare la società ai propri scopi piuttosto che adattarsi ad essi.