Il Jāmiʿ al-tawārīkh (persiano/arabo: , letteralmente Compendio delle cronache) è un'opera di letteratura e storia, prodotta nell'Ilkhanato mongolo.. Scritto da Rashīd al-Dīn Hamadānī (1247–1318) all'inizio del XIV secolo, l'ampiezza della copertura dell'opera ha fatto sì che venisse chiamata «la prima storia del mondo». Era composto da volumi e redatto in due versioni, una araba e l'altra persiana.
Le parti superstiti ammontano a circa 400 pagine dell'opera originale. L'opera descrive culture e grandi eventi della storia mondiale dalla Cina all'Europa; inoltre, copre la storia mongola, come un modo per stabilire la loro eredità culturale. Le ricche illustrazioni e la calligrafia richiesero gli sforzi di centinaia di scribi e artisti, con l'intento di crearne due nuove copie (una in persiano e una in arabo) ogni anno e distribuirle alle scuole e alle città intorno all'Ilkhanato, nel Medio Oriente, Asia centrale, Anatolia e subcontinente indiano. Durante la vita di Rashid al-Din vennero realizzate 20 copie illustrate dell'opera ma rimangono solo poche parti e il testo completo non è sopravvissuto. La copia più antica conosciuta è una versione araba, la cui metà è andata perduta, ma una serie di pagine si trovano attualmente nella Collezione Khalili di arte islamica, comprendente 59 fogli del secondo volume dell'opera. Un'altra serie di pagine, con 151 fogli dello stesso volume, è di proprietà della Biblioteca universitaria di Edimburgo. Due copie persiane, della prima generazione di manoscritti, sopravvivono nella Biblioteca del Palazzo di Topkapı a Istanbul. I primi manoscritti illustrati rappresentano "uno dei più importanti esempi sopravvissuti di arte ilkhanide in qualsiasi mezzo",. e sono il più grande corpo sopravvissuto dei primi esempi della miniatura persiana.
Contenuti
Il Jāmiʿ al-tawārīkh è costituito da quattro sezioni principali di diversa lunghezza: Il Taʾrīkh-ī Ghazānī, la parte più estesa, che comprende: Le tribù mongole e turche: la loro storia, genealogie e leggende La storia dei mongoli da Gengis Khan fino alla morte di Maḥmūd Ghāzān La seconda parte comprende: La storia del regno di Öljaitü fino al 1310 (nessuna copia conosciuta) La storia dei popoli non mongoli dell'Eurasia (una storia universale dal tempo della creazione, a seguito dell'organizzazione del lavoro dello storico abbaside al-Tabari nella sua Storia dei profeti e dei re, spesso indicata come Storia di at-Tabari, e alla storia musulmana di Qazi Beiza'i nel Neẓām al-tawārīkh: Adamo e i patriarchi i re dell'Iran pre-islamico Maometto e i Califfi (Rashidun, Omayyadi, Abbasidi e Fatimidi) le dinastie islamiche di Persia (Ghaznavidi, gli scià di Corasmia, lo Stato ismailita di Alamut) i popoli turchi, la storia della Cina Storia ebraica, Frangistan (cioè Europa, principalmente Stato Pontificio e Sacro Romano Impero) gli indiani. La Shu'ab-i panjganah ("Cinque genealogie, degli arabi, degli ebrei, dei mongoli, dei franchi e dei cinesi"). Questo testo esiste in due copie del manoscritto nella biblioteca del Palazzo Topkapi a Istanbul (ms 2937), ma è stato pubblicato solo su microfilm. Il Suwar al-aqalim, un compendio geografico. Sfortunatamente, non è sopravvissuto in nessun manoscritto conosciuto.
Autore Rashīd al-Dīn Hamadānī nacque nel 1247 ad Hamadan, in Iran, da una famiglia ebrea. Figlio di un farmacista, studiò medicina e si unì alla corte del Īlkhān Abaqa in tale veste. Si convertì all'Islam intorno ai trent'anni. Guadagnò rapidamente importanza politica, e nel 1304 divenne il visir dell'imperatore e musulmano convertito Ghazan Khan. Mantenne la sua posizione fino al 1316, sperimentando tre regni successivi, ma, condannato per aver avvelenato il secondo di questi tre Khan, Öljaitü, fu giustiziato il 13 luglio 1318.
Rashīd al-Dīn Hamadānī fu artefice della creazione di un sistema sociale ed economico stabile in Iran dopo la distruzione delle invasioni mongole e un importante mecenate artistico e architettonico. Ampliò l'università di Rab'-e Rashidi, che attirava studiosi e studenti dall'Egitto e dalla Siria in Cina, e che pubblicò le sue numerose opere. Fu anche un autore prolifico, sebbene poche delle sue opere siano sopravvissute: oltre al Jāmiʿ al-tawārīkh sono noti oggi solo pochi scritti teologici e una corrispondenza probabilmente apocrifa. La sua immensa ricchezza fece dire di lui che era l'autore più pagato in Iran.
Descrizione
Il Jāmiʿ al-tawārīkh fu uno dei più grandiosi progetti del periodo dell'Ilkhanato, «non solo un libro riccamente illustrato ma un veicolo per giustificare l'egemonia mongola sull'Iran.». Il testo fu inizialmente commissionato da Il-Khan Ghāzān, ansioso che i Mongoli conservassero un ricordo delle loro radici nomadi, ora che si erano sedentarizzati e avevano adottato le usanze persiane. Inizialmente l'opera aveva soltanto lo scopo di tracciare la storia dei Mongoli e dei loro predecessori nelle steppe, e prese il nome di Taʾrīkh-ī Ghazānī, che costituisce una parte del Jāmiʿ al-tawārīkh. Per compilare la sua Storia, Rashīd al-Dīn istituì un intero distretto presso l'università di Rabʿ-e Rashīdī nella capitale di Tabriz. Conteneva più edifici, tra cui una moschea, un ospedale, una biblioteca e aule, impiegando oltre 300 persone.
Dopo la morte di Ghāzān, nel 1304, il suo successore Öljaitü chiese a Rashīd al-Dīn di estendere l'opera e scrivere una storia di tutto il mondo conosciuto. Questo testo fu completato tra il 1306 e il 1311.
Dopo l'esecuzione capitale di Rashīd al-Dīn, nel 1318, il distretto di Rabʿ-e Rashīdī fu saccheggiato, ma la copia in lavorazione che era stata creata all'epoca sopravvisse, probabilmente da qualche parte nella città di Tabriz, forse nella biblioteca del figlio di Rashid al-Din, Ghiyath al-Din. Più tardi, il figlio di Rashīd al-Dīn divenne visir, a pieno titolo, e ampliò il distretto universitario, restaurando quello di suo padre. Molte delle composizioni del Jāmiʿ vennero usate come modelli per la versione illustrata successiva dello Shāh-Nāmeh nota come Demotte Shahnameh.
Nel XV secolo la copia araba si trovava ad Herat, forse rivendicata dopo una vittoria della dinastia timuride. Passò poi alla corte dell'Impero Moghul in India, dove era in possesso dell'imperatore Akbar (r. 1556–1605). C'è poi una fonte secondo la quale passò attraverso le mani degli imperatori Moghul per i successivi secoli. Probabilmente era divisa in due parti a metà del 1700, sebbene entrambe le sezioni rimanessero in India fino al XIX secolo, quando furono acquisite dai britannici. La porzione ora nella biblioteca di Edimburgo fu donata ad Ali-I Ahmad Araf Sahib l'8 ottobre 1761 e nel 1800 era nella biblioteca del principe indiano Farzada Kuli. Questo frammento fu acquisito dal colonnello John Baillie di Leys della Compagnia britannica delle Indie orientali, e poi nel 1876 passò alla Biblioteca dell'Università di Edimburgo.. L'altra parte fu acquistata da John Staples Harriott della Compagnia delle Indie Orientali qualche tempo prima del 1813. Ad un certo punto, durante i successivi due decenni, fu portato nella Gran Bretagna, probabilmente quando Harriott tornò a casa in licenza, quando il manoscritto entrò nella collezione del maggiore generale Thomas Gordon che lo lasciò in eredità alla Royal Asiatic Society nel 1841. Nel 1948 fu prestato al British Museum and Library e nel 1980 fu venduto all'asta da Sotheby's, e fu acquistato dalla Fondazione Rashidiyyah di Ginevra per £ 850.000, il prezzo più alto mai pagato per un manoscritto medievale.. La Collezione Khalili lo ha acquisito nel 1990.
Fonti
Per scrivere il Jāmiʿ al-tawārīkh, Rashīd al-Dīn basò il suo lavoro su molte fonti scritte e orali, alcune delle quali possono essere identificate: dall'Iran, è molto simile al lavoro di 'Ata Malik Juwayni, uno storico persiano che scrisse un resoconto dell'impero mongolo intitolato Tārīkh-i Jahāngushāy, lett. "Storia del conquistatore del mondo". Sempre dall'Iran, attinse allo Shāh-Nāmeh;, Cambridge per l'Europa, la Cronaca dei Papi e degli Imperatori di Martino Polono; per i Mongoli, sembra che avesse avuto accesso allAltan Debter, tramite l'ambasciatore del Gran Khan alla corte dell'Il-Khanato; per la Cina, l'autore conosceva la traduzione di quattro manoscritti cinesi: tre sulla medicina e uno sull'amministrazione. Inoltre, è noto che era un estimatore della calligrafia, della pittura e della musica cinese. I legami con questo mondo furono resi ancora più facili perché i Mongoli governavano anche la Cina.
Illustrazioni Studi recenti hanno notato che, sebbene i primi esempi sopravvissuti siano ormai rari, l'arte figurativa umana era una tradizione continua nel mondo islamico in contesti non religiosi (come la letteratura, la scienza e la storia); già nel IX secolo, tale arte fiorì durante il califfato abbaside (749-1258 circa, in Spagna, Nord Africa, Egitto, Siria, Turchia, Mesopotamia e Persia).. Sebbene gran parte dell'illustrazione per le varie copie del Tawarikh sia stata probabilmente realizzata nel complesso universitario di Rabʿ-al Rashidi, un resoconto scritto contemporaneo menziona che furono fatte anche altrove nell'impero mongolo..
La scena, ora nella collezione Khalili, che illustra la battaglia di Badr utilizzava una raccolta di figure di riserva e gli studiosi non sono d'accordo su chi sia rappresentato. Un descrittore dice che mostra Maometto con Ḥamza ibn ʿAbd al-Muṭṭalib e ʿAlī ibn Abī Ṭālib prima di mandarli in battaglia. Un altro dice che Maometto è a destra, ma Ḥamza e ʿAlī a sinistra, o forse al centro. Un'altra descrizione dice che è Maometto che esorta la sua famiglia a combattere e che potrebbe essere una delle figure centrali, ma non è chiaro quale..
Domande sull'opera Ci sono poche ragioni per dubitare della paternità editoriale di Rashid al-Din, ma il lavoro è generalmente considerato uno sforzo collettivo. Potrebbe anche essere possibile che sia stato compilato da un gruppo di studiosi internazionali sotto la sua guida. Tuttavia, rimangono una serie di domande sulla scrittura del Jāmiʿ al-tawārīkh. Molti altri, come Abū l Qāsim al-Kashānī, affermarono di aver scritto la storia universale . Rashid al-Din era, ovviamente, un uomo molto impegnato, con la sua vita pubblica e avrebbe impiegato assistenti per maneggiare i materiali assemblati e per scrivere la prima bozza: Abu'l Qasim potrebbe essere stato uno di loro. Inoltre, non tutta l'opera è originale: ad esempio, la sezione sul periodo successivo alla morte di Gengis Khan, in particolare, è direttamente mutuata da Juvayni. Altre domande riguardano l'obiettività dell'autore e il suo punto di vista: si tratta in fondo di una storia ufficiale, riguardante eventi con cui Rashid al-Din, nella sua veste politica, fu spesso coinvolto in prima persona (per la storia dell'Ilkhanato in particolare). Tuttavia, il lavoro "è caratterizzato da un tono concreto e da una rinfrescante assenza di adulazioni".
Manoscritti contemporanei
Il Jāmiʿ al-tawārīkh fu per un certo periodo il centro di un'industria, senza dubbio in parte a causa dell'importanza politica del suo autore. Il laboratorio ricevette l'ordine di produrre ogni anno due esemplari del manoscritto, una in arabo e una in persiano, che dovevano essere distribuite in diverse città. Sebbene siano stati prodotti circa 20 manoscritti della prima generazione, ne sopravvivono pochissimi, descritti di seguito. Altre copie successive sono state fatte dal primo esemplare, con alcune illustrazioni e la storia aggiunte per abbinare gli eventi dell'epoca..
Manoscritti arabi