Vicino al Partito Comunista Francese, è particolarmente noto per le sue critiche al liberalismo libertario come fase attuale del capitalismo.
Oppositore del capitalismo, demarcato dallo stalinismo, critico dell'evoluzione delle idee di progresso di fronte alle mutazioni liberali di XX Novecento secolo, la sua opera è legata al pensiero di Rousseau, Hegel e Marx, di cui mostra i legami e l'unità. Sviluppando una ricerca filosofica attorno all'idea di contratto sociale, Michel Clouscard ha postulato che «il principio costitutivo di ogni società è il legame tra produzione e consumo».
Il suo contributo mirava a fornire una base concettuale per pensare a una filosofia politica democratica e autogestita che consentisse il superamento della gestione della ricchezza, delle nazioni e dell'educazione politica dei cittadini da parte della classe capitalista.
Biografia Michel Clouscard è stato un grande atleta: fu selezionato per le Olimpiadi estive del 1948 nella gara dei 200 metri, L'Humanité, 26 février 2009..
Michel Clouscard è stato supervisore e insegnante di francese dal 1965 al 1975 al Lycée Jacques-Decour di Parigi.
I suoi studi universitari in lettere e filosofia si concludono con L'Être et le Code, tesi discussa nel 1972 e pubblicata senza riscontro di pubblico in Belgio da Éditions Mouton. Henri Lefebvre dirige il suo lavoro e si affianca a lui in seguito. Jean-Paul Sartre non ha fatto parte della giuria ma ha fatto leggere una lettera durante la discussione . Nonostante le aspre critiche espresse da Clouscard nei confronti del fenomenologo HusserlCf. notamment L'Être et le Code, Introduction, De la critique de l'épistémologie bourgeoise à la raison dialectique, Paris, L'Harmattan, pp. 7-18., poi contro se stessoClouscard polémique contre la philosophie politique et l'existentialisme sartrien dans son ouvrage publié aux Éditions sociales (Paris) sous le titre Rousseau ou Sartre : de la Modernité, et réédité à Paris, Delga, 2006, sous le titre . Cf. Notamment pp. 282-288., Sartre affermava in questa lettera che "La [sua] stessa ambizione rende il libro utile. Non è altro che impostare la storia nella forma di una totalizzazione genetica. L'autore vuole ripristinare il processo di produzione di un tutto pre-capitalistaLettre de Jean-Paul Sartre transmise au jury et lue par M. Lefebvre en 1972, Archives de l'". Questo lavoro darà vita ad una vita di ricerca e scrittura per sviluppare la sua opera, estendendola allo studio della società francese dal 1945 ai giorni nostriŒuvres complètes http://editionsdelga.fr/search.php?orderby=position&orderway=desc&search_query=clouscard&submit_search=Rechercher .
È stato professore di sociologia all'Università di Poitiers dal 1975 al 1990 dove fu influenzato dal collega Jacques D'Hondt, specialista in studi su Hegel.
Si ritirò a Gaillac (Tarn) per completare il suo lavoro. Morì la notte 21 febbraio 2009, nella propria casa, in conseguenza al morbo di Parkinson. Nel febbraio 2008 era stato nominato presidente onorario dell'associazione che porta il suo nome.
Dall'essere e il codice alle metamorfosi della lotta di classe
Costituzione delle sue tesi Dall'inizio degli anni '70, Michel Clouscard sviluppa una critica al liberalismo libertario. Studia il cambiamento nella struttura socio-economica in Europa dal 1945 e sviluppa una concettualizzazione della nuova economia politica capitalista.
Secondo lui, ai tempi di Karl Marx, l'industria non aveva raggiunto lo stadio dell'industria leggera che permette di produrre il gadget, l'oggetto libidico e fa dello studio della frivolezza un dato imprescindibile per l'analisi della produzione contemporanea. Con la comparsa del modo di produzione di massa, un cambiamento qualitativo negli oggetti e nelle poste in gioco della produzione richiede un ulteriore sviluppo della critica all'economia politica di Karl Marx . E quindi, per comprendere il passaggio ideologico nella società capitalista da una dottrina morale repressiva a una dottrina morale permissiva. È il passaggio dall'austerità imposta a tutti sotto il fascismo tradizionale repressivo all'austerità scissa del periodo post-maggio 68 dove i modelli culturali sono cambiati: la permissività come merce di scambio per mascherare l'oppressione economica della classe operaia come "nuova compagnia" da gustare senza impedimenti. Le conseguenze ideologiche e le contraddizioni legate a questo modello preparano una nuova repressione fascista delle contraddizioni, ma come ha sottolineato anche Pier Paolo Pasolini da un neofascismo del "fascisti dai capelli lunghi« La sous-culture du pouvoir a absorbé la sous-culture de l'opposition et l'a faite sienne : avec une diabolique habileté, elle en a patiemment fait une mode qui, si on ne peut pas la déclarer fasciste au sens propre du terme, est pourtant bel et bien de pure « extrême droite » », Pier Paolo Pasolini, Écrits corsaires, Paris, Flammarion, Le « discours » des cheveux, p. 31.".
Clouscard comprende quindi l'evoluzione sociale in un insieme storico in divenire. Collega l'evoluzione permissiva della moralità sociale alle esigenze di un nuovo accordo mercantile nel capitalismo: la necessità di creare nuovi mercati e di continuare l'oppressione economica della classe operaia. Determina la funzione economica e mercantile della promozione di nuovi modelli culturali nell'ideologia pubblicitaria per salvare il capitalismo in crisi.
L'emancipazione trasgressiva e libertaria qui non viene criticata a partire dal punto di vista dell'individuo o della società civile come monade intoccabile, ma come parte di un corpo sociale. Nella logica di una filosofia politica dello Stato, l'incitamento a rovesciare il "ordine stabilito" dalla cultura ( maoismo ) e dal"immaginazione al potere" del maggio 68, senza modificare le fondamenta della società, ha consentito la creazione di nuovi mercati. Cioè, il consumo "sfrenato" di beni o servizi prodotti attraverso la continua oppressione della classe operaia. Secondo gli ideologi borghesi, il "godimento gratuito“ condurrebbe alla libertà individuale dei lavoratori ”giocando", nonostante l'alienazione dei frutti della propria forza lavoro (l'estorsione del plusvalore ). Una retorica di diversione, secondo questo autore, che mette in luce una strategia per gestire le contraddizioni sociali.
Le metamorfosi della lotta di classe e la critica al liberalismo libertario
Dalla licenziosità dell'Ancien Régime alla critica dell'emancipazione trasgressiva del "liberalismo libertario". L'Être et le Code è quindi la base concettuale di riferimento per il suo successivo studio della società francese. Comprendere la codificazione del corpo sociale secondo il rapporto essere-codice e attraverso la dialettica del frivolo e del serio fornisce la chiave per liberare la storia della Francia prima del 1789 da una celebrazione unilaterale dei soli aspetti progressivi dell'Illuminismo (lotta per razionalizzazione). Al contrario, l'esame delle caute e misurate concezioni politiche degli Enciclopedisti nei confronti dell'Ancien Régime fornisce un esempio del posizionamento ideologico e della loro epistemologia, in particolare antropologica. Il materialismo positivista, il naturalismo è certamente in opposizione all'ideologia assolutista che è la teocrazia del diritto divino, ma una figura come Voltaire mostra il vero orizzonte delle élite intellettuali della borghesia. Infatti, alla vigilia della Rivoluzione, la borghesia del denaro e della cultura riuscì a condividere la stessa cultura "libertina" con la nobiltà.
Per ClouscardNotamment dans L'Être et le Code et Critique du Libéralisme Libertaire., le élite illuministiche portano certamente l'industrializzazione e la razionalizzazione che saranno una delle basi ideologiche della fine dell'egemonia politica della nobiltà e del clero. Ma senza un vero discorso critico sul modo di produzione della ricchezza e sulle questioni sociali. Il retroterra politico della squadra di Diderot è una monarchia costituzionale, cioè una razionalizzazione democratica e fiscale della gestione dei rapporti di dominio. Per questo Rousseau è isolato: Dal Contratto Sociale si afferma chiaramente la Repubblica. La presa del potere da parte del terzo stato sotto il dominio della borghesia è tanto il culmine della strategia di integrazione e condivisione del potere quanto il culmine di una comprensione ideologica delle classi sociali ascendenti che assumeranno la gestione della società. Genesi dell'universalità astratta e ideologica dei diritti umani.
La critica alla nuova alienazione libertario » sotto il capitalismo Pertanto, per non rimanere nell'evidente errata interpretazione di una lettura della sua opera ostile al progresso socialeOn pense notamment aux revendications d'Alain Soral., va precisato che Clouscard si limita ad analizzare come l'evoluzione del modo di produzione capitalistico e la sua sopravvivenza politica dopo il 1945 portino a un nuovo consenso tra libertari, liberali e socialdemocratici che lui chiama "liberalismo libertario". Le contraddizioni sociali (carestia del dopoguerra, industria devastata, recessione, ecc.) avendo portato all'adozione di un nuovo modello di società descritto dall'autore ne Les Métamorphoses de la lutte des classes, lo studio dei costumi è essenziale. i cambiamenti nelle società industrializzate.
Il suo studio sociologico porta Clouscard a relativizzare l'entusiasmo ideologico delle élite della nuova intellighenzia che vogliono identificare l'allentamento della repressione morale dei modelli di società e il trionfo della rivoluzione morbida del capitalismo, capace di dissolvere blocchi e inibizioni (Freudo- Marxismo di Herbert Marcuse). La codificazione ideologica che esalta il nuovo "dissolutezza" del Sessantotto si spiega nel suo lavoro con la progressiva integrazione dei nuovi strati sociali - i nuovi strati medi - nel sistema di gestione tecno-burocratico della nuova gestione socialdemocratica del capitalismoCf. La Bête sauvage.. La connivenza tra l'intellighenzia della sinistra social-democratica e il "nuovo diritto" esprimendo così la dualità della complementarità degli interessi e dei membri della "borghesia finanziaria" e i nuovi ceti medi che si trovano in una situazione tanto ambigua rispetto all'attuale proletariato quanto la borghesia del 1789 con il resto del Terzo Stato. Nella prefazione alla seconda edizione de L'Être et le Code, scrive in particolare l'autore:
"I libri che saranno dedicati all'attuale società francese mostrano il culmine di questa storia della Francia: il maggio del '68 , la controrivoluzione liberale perfetta, quella della modernità che nasconde il “nuovo reazionario”Paris, L'Harmattan, 2004.."
Dalle lotte sociali in regime di economia di mercato al neofascismo Così, l'analisi critica del progresso sociale nel corso XX XX secolo non può essere usato come una critica morale all'emancipazione delle donne o dei giovani, ma come un'analisi critica della creazione di nuovi mercati attraverso l'allentamento dei costumi. I poteri ingannevoli del capitalismo (comunicazione pubblicitaria, ecc.) precedono l'individuo che si attacca a modelli di comportamento "emancipato" che "liberano il corpo" senza liberare né l'anima né la forza lavoro degli individui del Lavoratore Collettivo costretti a sfruttarsi per partecipare al sistema dei segni del godimento.