Il De fide catholica contra Iudaeos è un’opera di Isidoro di Siviglia suddivisa in due libri, dedicata alla sorella Fiorentina e finalizzata a mettere in luce la fallacia delle credenze giudaiche attraverso il ricorso a testimonianze scritturali.
Obiettivi dell'opera L’opera inizia con un prologo introduttivo che riassume brevemente contenuti e finalità: “Isidoro alla santa sorella Fiorentina. Ho ritenuto di esporre brevemente, fra moltissime, alcune profezie che furono preannunciate nei libri del Vecchio Testamento, in diverse circostanze, sulla natività del nostro Signore e Salvatore in conformità alla sua natura divina, sulla sua incarnazione, e sulla sua passione, morte e risurrezione, sul suo regno e sul suo giudizio, a vantaggio degli uomini di scienza, perché l’autorità dei profeti rafforzi la grazia della fede, e sia dimostrata l’ignoranza degli infedeli Giudei. Per queste ragioni ho dedicato quest’opera a te che la chiedevi, santa sorella, per l’edificazione del tuo studio“Sanctae sorori Florentinae Isidorus. Quaedam, quae diversis temporibus in veteris Testamenti libris praenuntiata sunt de nativitate Domini et Salvatoris nostri secundum divinitatem, vel de incorporatione ejus, de passione quoque, et morte, sive de resurrectione, regno atque judicio, pro viribus scientiae ex innumerabilibus pauca proferenda putavi, ut prophetarum auctoritas fidei gratiam firmet, et infidelium Judaeorum imperitiam probet. Haec ergo, sancta soror, te petente, ob aedificatunem studii tui tibi dicavi”. Il testo è tratto da Patrologia Latina 83, col. 449.”.
Isidoro presenta la sua opera come un insieme di testimonianze scritturali profetiche finalizzate ad accompagnare l’arricchimento culturale della sorella e a dimostrare la fallacia delle credenze giudaiche. Dal contenuto dei due libri, però, emerge come alla base del testo potrebbe esserci anche un obiettivo ulteriore: in un clima politico e sociale complesso, caratterizzato da violente pressioni e persecuzioni ad opera del re cattolico Sisebuto nei confronti degli Ebrei, il vescovo di Siviglia tenterebbe di offrire un’alternativa di conversione razionale, opposta rispetto ai metodi coercitivi e brutali del sovranoSan Isidoro de Sevilla, Etimologias: edicion bilingue; ed. J. Oroz Reta, M.A. Marcos Casquero, M.C. Diaz y Diaz, pp. 139-140.. Inoltre, alcune apostrofi contenute all’interno dell’opera (come “rispondano ora i Giudei” o “dicano ora i Giudei“Respondeant Judaei”, “dicant Judaei”. PL 83, coll. 454-455.”) lascerebbero pensare che i destinatari prediletti siano proprio gli EbreiB. Blumenkranz, Les auteurs chrétiens latins du Moyen Age. Sur les Juifs et le judaisme, Parigi 1963, p. 92..
La questione è in realtà controversa, e non tutti sono concordi con tale interpretazione. Nel trattato, Isidoro si propone di dimostrare la verità della dottrina cattolica basandosi sulle testimonianze scritturali, e di evidenziare come le profezie dell’Antico Testamento abbiano trovato compimento nella figura di CristoIbi, p. 71.. Nel fare ciò, però, si serve di argomenti che poggiano su testi rigettati dal canone ebraico, e soprattutto fa riferimento alla Bibbia dei Settanta, di cui gli Ebrei non riconoscevano l’autoritàW. Drews, The Unknown Neighbour: The Jew in the Thought of Isidore of Seville, p. 307.: questo atteggiamento, secondo Wolfram Drews, lascerebbe intendere come l’orizzonte culturale di Isidoro sia limitato alle tradizioni della comunità visigotica e cattolica, e come la presentazione degli errori della fede ebraica abbia semplicemente la funzione di innalzare la fede cattolica agli occhi della maggioranza cristianaIbi, pp. 307-308.. Questa ipotesi sarebbe supportata anche dal fatto che Isidoro evidenzia molto bene la nozione paolina secondo cui gli Ebrei si sarebbero convertiti alla fine dei tempi, nella terra di Israele, dopo il ritorno dalla diasporaIbi, p.308.: che senso avrebbe, stando a ciò, tentare una conversione nel presente?
Secondo Francesco Trisoglio, invece, tre sarebbero le principali ragioni che hanno spinto Isidoro alla stesura del trattato: il desiderio del clero e del laicato visigotico di essere informati sulla religione dei Giudei; l’aspirazione a completare la collana di spiegazione all’Antico e al Nuovo Testamento; il proposito di educare a Cristo in maniera differente rispetto alla tradizioneF. Trisoglio, Introduzione a Isidoro di Siviglia, p. 89.. L’opera è in effetti caratterizzata da una serrata dialettica: Isidoro si concentra di volta in volta su una questione differente, sviluppando un vero e proprio dialogo razionale tra le Scritture e la loro interpretazioneIbi.. La questione è comunque molto complessa, e non è possibile fornire una risposta univoca.
La datazione Anche la datazione è incerta: tenendo conto del contesto storico che l’opera dipinge, essa è stata scritta con ogni probabilità tra il 612 e il 621, gli anni di regno di SisebutoLa trasmissione dei testi latini del Medioevo, a cura di P. Chiesa e L. Castaldi, p. 333.. José de Adalma la colloca più precisamente tra il 614 e il 615, gli anni in cui il sovrano pubblica due leggi anti-ebraiche che forzano i Giudei alla conversioneJ. Adalma, Indicaciones sobre la cronologìa de las obras de San Isidoro, in Miscellanea Isidoriana: homenaje a S. Isidoro de Sevilla en el XIII centenario de su muerte 636 - 4 de abril –1936, pp. 57-89., mentre Arthur Lukyn Williams la ritarda al 633, così da stabilire una connessione con il quarto concilio di Toledo (durante il quale si discusse, tra le altre questioni, proprio del trattamento da riservare agli Ebrei convertiti con la forza durante il regno di SisebutoW. Drews, The Unknown Neighbour The Jew in the Thought of Isidore of Seville, p. 1. Per approfondimenti sul concilio confrontare anche La Hispania visigótica y mozárabe: dos épocas en su literatura, a cura di C. Codoñer.), ma non vi sono sufficienti testimonianze a riguardoIbi, p. 38..
Il contenuto dei libri Nel primo libro, l’autore mette in luce l’empietà degli Ebrei che, duri di cuore, rifiutano di credere ai profeti, e si impegna a dimostrare loro, tramite l’analisi delle Scritture, che Cristo è il Figlio di Dio, e che le rivelazioni degli antichi profeti si sono realizzate in Lui, non in Davide o in SalomoneB. Blumenkranz, Les auteurs chrétiens latins du Moyen Age. Sur les Juifs et le judaisme, pp. 91-92.. Egli, dopo aver mostrato come il momento della nascita di Cristo coincida con i tempi calcolabili dalle profezie di Daniele, confuta l’affermazione secondo cui Maria non sarebbe una vergine, bensì una semplice giovane donnaIbi, p. 93.. Passa poi alla trattazione della passione, della resurrezione, della diffusione della Parola e del giudizio, tutti elementi già profetizzati nell’Antico Testamento, in libri che gli Ebrei considerano sacri: nonostante questo, essi “fingono di non capire“Ista non intelligere se fingunt”, PL 83, col. 449.”, perché sanno che tutto ciò che è accaduto è accaduto per loro sacrilegio.
Mentre dunque il primo libro si concentra sulla figura di Cristo, il secondo tratta questioni ecclesiologiche. Isidoro discute della conversione e dei sacramenti, approfondendo alcuni elementi centrali come il battesimo, il segno della croce e l'eucaristiaB. Blumenkranz, Les auteurs chrétiens latins du Moyen Age. Sur les Juifs et le judaisme, pp. 93-94.. Egli rimarca infine le colpe degli Ebrei, che non riconoscono nella Scrittura il messaggio di Cristo, ed evidenzia la vacuità di alcune usanze religiose giudaiche, come il rispetto del sabato santo, la circoncisione, i sacrifici e determinate pratiche alimentari, affermando che i Cristiani non necessitano di tali cerimoniali, perché osservano le prescrizioni divine interpretandole nel loro senso più profondoIbi, p.94..
Posterità letteraria L’opera manca di un’edizione critica completa, ma ne esiste una relativa soltanto al primo libro, ad opera di Vernon ZiolkowskiIsidorus Hispalensis, De fide catholica contra Iudaeos I, ed. V. Ph. L. Ziolkowsky, Saint-Louis 1982: l’editore ha collazionato diciotto manoscritti antichi, ma ne ha trascurati almeno sette di altrettanta importanza cronologicaLa trasmissione dei testi latini del Medioevo, a cura di P. Chiesa e L. Castaldi, pp. 333-336., dunque sono certamente necessari altri studi per definire al meglio la situazione. Del secondo libro non esiste alcuna edizione, e Maria Adelaida Andrés Sanz ritiene che il punto di partenza per la sua realizzazione debba essere un attento studio degli scritti antigiudaici diffusi nel Medioevo in tutta Europa.
Copiata soprattutto nell’Impero carolingio dopo il crollo del regno visigoticoW. Drews, The Unknown Neighbour The Jew in the Thought of Isidore of Seville, p. 313., l’opera ebbe una vasta diffusione e una notevole influenza nell’ambito della cultura spagnola, come risulta chiaro dalle numerose riprese da parte di autori successivi –già a partire dal VII secolo, con Ildefonso e Giuliano da ToledoIbi. – e da una traduzione in antico alto tedesco risalente al IX secolo. Particolarmente interessante è il trattato Isaiae testimonia de Christo Domino sive de nativitate, per lungo tempo attribuito a Isidoro, in realtà molto probabilmente un centone del De fide catholica contra IudaeosClavis Patrum Latinorum qua in Corpus Christianorum edendum optimas quasque scriptorum recensiones a Tertulliano ad Bedam commode recludit, ed. E. Dekkers ed E. Gaar, n. 1200 a., che mostra con evidenza la ricezione della polemica anti-giudaica in Spagna.
L’opera viene ripresa, nello specifico, da Martino di LeònNoto per il suo rigore ascetico, fu autore di una Concordia Veteris et Novi Testamenti e di commenti ad alcuni libri biblici. (ca. 1130-1203) nella sua polemica anti-giudaica e dal domenicano Raimondo MartìAppartenente all’ordine dei Domenicani, svolse attività missionaria a Tunisi, dove fondò una scuola di lingua araba; si trasferì poi a Barcellona, dove fu insegnante di ebraico. I suoi scritti Explanatio symboli Apostolorum, Pugio fidei e Capistrum Iudaeorum testimoniano proprio la sua ispirazione missionaria, diretta alla conversione degli infedeli, e la sua larga conoscenza del mondo arabo ed ebraico.(1215-1285 ca.) nel Pugio fidei, e figura tra l’elenco dei libri posseduti da Papa Benedetto XIII all’inizio del XV secolo. La sua prima edizione a stampa risale al XV secolo, probabilmente al 1470La trasmissione dei testi latini del Medioevo, a cura di P. Chiesa e L. Castaldi, p. 337..
Note
Bibliografia
Divi Isidori Hispalensis episcopi opera omnia, ed. J. Grial, Madrid 1599. Isidorus Hispalensis, De fide catholica contra Iudaeos I, ed. V. Ph. L. Ziolkowsky, Saint-Louis 1982. S. Isidori Hispalensis Episcopi Hispaniarum doctoris opera omnia, ed. F. Arevalo, Roma 1803. San Isidoro de Sevilla, Etimologias: edicion bilingue; ed. J. Oroz Reta, M.A. Marcos Casquero, M.C. Diaz y Diaz, Madrid 2004. B. Blumenkranz, Les auteurs chrétiens latins du Moyen Age. Sur les Juifs et le judaisme, Parigi 1963. Clavis Patristica pseudepigraphorum Medii Aevi, a cura di I. Machielsen, Turnhout 1994. Clavis Patrum Latinorum qua in Corpus Christianorum edendum optimas quasque scriptorum recensiones a Tertulliano ad Bedam commode recludit a cura di E. Dekkers ed E. Gaar, Turnholti 1995. F. Trisoglio, Introduzione a Isidoro di Siviglia, Brescia 2009. J. Adalma, Indicaciones sobre la cronologìa de las obras de San Isidoro, in Miscellanea Isidoriana: homenaje a S. Isidoro de Sevilla en el XIII centenario de su muerte 636 - 4 de abril –1936, pp. 57–89. La trasmissione dei testi latini del Medioevo, a cura di P. Chiesa e L. Castaldi, vol. II, Firenze 2004-2005. W. Drews, The Unknown Neighbour: The Jew in the Thought of Isidore of Seville, Brill-Leiden-Boston 2006.
Collegamenti esterni
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