Il Süleymannâme (lett. Libro di Solimano) è un'illustrazione della vita e dei successi di Solimano il Magnifico. In 65 scene i dipinti in miniatura sono decorati con oro, raffiguranti battaglie, ricevimenti, cacce e assedi. Scritto da Fethullah Arifi Çelebi in versi persiani, e illustrato da cinque artisti anonimi, il Süleymannâme fu il quinto volume della prima storia illustrata della dinastia ottomana. Fu scritto secondo la forma del poema epico iraniano Shāh-Nāmeh. La versione originale del Süleymannâme si trova nel Museo del Palazzo Topkapi a Istanbul e un altro manoscritto numerato come manoscritto 4249 nella biblioteca di Astan Quds Razavi.
Il Süleymannâme è il quinto volume dello Shahnama-yi Al-i Osman (Lo Shahnama della Casa di Osman) scritto da Arif Celebi. È un resoconto dei primi 35 anni di regno di Solimano come sovrano dal 1520 al 1555. La rappresentazione del regno di Solimano è idealizzata, in quanto non solo comprende gli ultimi eventi eccezionali della storia del mondo, ma termina anche la linea temporale iniziata alla creazione con il sovrano percepito come perfetto. Il manoscritto stesso misura 25,4 per 37 centimetri e ha 617 fogli. Inoltre, è organizzato in ordine cronologico. Questo manoscritto aveva un uso molto più privato rispetto ad altre opere d'arte prodotte per l'élite ottomana. Il Süleymannâme ha 69 pagine illustrate poiché quattro argomenti sui 65 rappresentati sono immagini in doppio foglio. Il contesto culturale e politico di quest'opera è persiano. L'opera è importante perché consente l'accettazione del sultano che si presenta in un'immagine divina oltre a presentare le idee e le aspettative della corte. Arifi scrisse in questo poema epico 30.000 versi.
Il modello Şehname (Shahnama) Il Süleymannâme, pur essendo un'opera d'arte, svolgeva anche una funzione politica. Il Süleymannâme rientra nella categoria Şehname, o "Libro del re". La funzione principale della tipologia Şehname era quella di documentare una storia ottomana completa, legittimando ed esaltando il sultano patrono nel processo. Erano visti come simboli della cultura della corte ottomana. I creatori degli Şehname, o "Şehnameci", erano incaricati stipendiati; sotto Solimano fu istituito il creatore dello "storiografo di corte", indicando l'importanza di corte e politica degli Şehnameci. Gli Şehnameci non erano considerati grandi storici ma erano piuttosto riconosciuti per la loro abilità letteraria; gli Şehname richiedevano una fusione di documentazione storica e composizione letteraria, rendendole difficili da classificare. I testi dovevano essere approvati dal sultano e dai funzionari di corte (il gran visir e gli studiosi religiosi) prima di essere inseriti. L'approvazione assicurava che tutti i testi soddisfacessero un elevato standard letterario e corrispondessero accuratamente al contenuto delle illustrazioni. L'intenso processo di valutazione permetteva al sultano e ai consiglieri di proiettare un'immagine accuratamente elaborata attraverso il testo.
Nonostante questa attenzione all'immagine, il pubblico previsto per gli Şehname era lo stesso sultano, la sua corte e i suoi consiglieri. I manoscritti di lusso erano considerati preziosi oggetti da collezione, e pertanto non erano destinati a lasciare i confini del palazzo. Spesso il sultano faceva leggere ad alta voce i testi dello Şehname per un pubblico di corte, con l'intenzione di ispirare ed educare i futuri statisti ottomani. Per il Sultano e la sua cerchia, gli Şehname avevano lo scopo di rafforzare il potere e lo status dell'Impero ottomano. Per una più ampia élite ottomana, essi avevano lo scopo di instillare e comprendere l'identità ottomana. Per la popolazione in generale gli Şehname dovevano simboleggiare il potere del Sultano, prova del suo adempimento del patrocinio spesso associato e atteso da un potente sovrano.
Generalmente, gli Şehname sono associati a stravaganza e potere. Oltre a legittimare il regno del sultano, gli Şehname venivano commissionati tipicamente durante i periodi di tumulto, intesi a rafforzare il prestigio dinastico e giustificare il sovrano.
Funzione politica del Süleymannâme Lo scopo principale di questo manoscritto fu quello di dipingere un'immagine pubblica ideale per il sultano Solimano e la sua corte. Si concentra sul ritrarre Solimano come una figura militare, ma anche al servizio della giustizia come sovrano. Ad esempio, l'immagine dell'intronizzazione di Solimano nel Süleymannâme serve come un modo per mostrare il suo ruolo militare e avere l'ordine della corte. L'idea di un leader giusto è esemplificata dai numerosi dipinti dei suoi ricevimenti di corte con altri ambasciatori, ma anche attraverso la sua compassione per i suoi nemici, mostrando il suo potere e la superiorità ottomana.
Solimano è paragonato ai precedenti sovrani ed eroi leggendari. Le sue azioni sono enfatizzate per paragonarlo a queste figure storiche ed è grazie a tali azioni che è così grande. Le somiglianze tra i Re-profeti nellAnbiyanama (Libro dei Profeti) e le preoccupazioni di Solimano creano una rappresentazione diretta di Solimano come uno dei Re-profeti summenzionati nel primo volume dello Shahnama-yi Al-i Osman di Arif Celebi. Questa rappresentazione non ha lo scopo di sminuire lo status dei profeti a un sultano ma eleva lo status di Solimano, soprattutto in un momento in cui la sua immagine soffriva. Il contesto storico di quest'opera coincide con l'immagine debole di Solimano a causa della sua vecchiaia, ma soprattutto negativa poiché nel 1553 fece uccidere suo figlio Mustafa, che era popolare tra la popolazione. Questo lavoro può essere visto come una mossa per elevare l'immagine di questo sovrano mentre le sue stesse azioni diminuivano la sua popolarità.
Viene stabilita una relazione tra Solimano e Dio che agisce in due modi. In primo luogo, lo mostra come il Creatore, ma anche come una figura divina. In secondo luogo, la sua posizione non solo è stata approvata da Dio stesso, ma è stato scelto per governare da Dio. In aggiunta al significato religioso di Solimano, è iscritto come l'ultimo riformatore della religione e raffigurato come l'immagine dell'Uomo Perfetto, secondo solo al profeta Maometto. Alcune immagini nel manoscritto furono eseguite per mostrare l'importanza di Solimano come uno degli ultimi leader religiosi e politici e furono tutte approvate dallo stesso sultano. Alcune di queste immagini includono il ritratto di Solimano come il secondo Salomone su un trono d'oro e come un santo con un'aureola attorno alla testa. Ancora una volta, il regno di Solimano è legittimato come divino attraverso la combinazione della sua eredità con le storie di altri grandi sovrani di altre tradizioni. Detto questo, Arif arriva persino a dichiarare la superiorità di Solimano sia sui precedenti governanti ottomani che mondiali. I governanti del passato possedevano tutti le giuste caratteristiche regali, ma nei riguardi di Solimano, nessuno di loro era paragonabile a lui. Anche nei regni della religione, la fede e la credenza in Dio di Solimano supera il resto di questi governanti. Analizzando l'ordine dei volumi nello Shahanama di Arif, lo scopo principale di Arif è quello di collocare Solimano in una posizione speciale nella storia del mondo poiché è cominciata inizialmente dalla Creazione.
Produzione artistica sotto Solimano Il mecenatismo generoso e irremovibile di Solimano per le arti ha contribuito a coltivare un'età d'oro della cultura ottomana. Solimano impiegò artisti e artigiani maschi di origine europea, islamica e turca, che forgiarono un linguaggio visivo costituito da una sintesi di tradizioni, in particolare nell'architettura e nella produzione di manoscritti. L'''Ehl-i Hiref (Comunità di Talentuosi), un gruppo altamente organizzato di artigiani imperiali, lavorava su commissioni di corte. A causa del livello di organizzazione della produzione artistica a corte, i progetti creati per la corte divennero parte del vocabolario artistico in tutte le discipline.
La Cemaat-i Nakkaşan (Società dei Pittori), una delle unità dellEhl-i Hiref, era incaricata di decorare i manoscritti commissionati per le biblioteche imperiali. L'unità era gerarchica, con membri che utilizzavano stili provenienti da tutto l'impero, ma in particolare i maestri di Tabriz e i loro apprendisti tra il 1520 e il 1540. Gli artisti nakkaşane influenzarono fortemente gli stili decorativi dell'epoca, ad esempio lo stile Saz composto da immagini naturalistiche. I nakkaşane crearono centinaia di manoscritti costituiti da racconti classici, poesie, dipinti, di calligrafia e miniature.
Le Storie illustrate come il Süleymannâme furono realizzate per esaltare la vita dei sultani, le feste o le campagne dell'impero, e divennero l'opera principale del nakkaşane dopo il 1560. Sebbene il Süleymannâme rifletta eventi storici, non è considerato una fonte storica accurata a causa della sua esaltazione del sovrano, essendo un'interpretazione artistica della corte ottomana sotto Solimano. Questi manoscritti furono prodotti per uso privato dai membri della dinastia per sottolineare la dignità del loro governo e del loro status.
Arif Celebi Non ci sono informazioni sostanziali sulla vita di Arif Celebi, ma la conoscenza acquisita sulla sua figura proviene dalle storie biografiche scritte da molti scrittori del XVI secolo. Sua madre era la figlia dello sceicco sufi e studioso religioso Ibrahim Gulseni. Arif Celebi era molto vicino a suo nonno e si diceva che gli fosse più caro del figlio di Gulseni. Il padre di Arif Celebi, Dervis Celebi, secondo altri resoconti, era un uomo dell'élite persiana e Arif afferma nel Süleymannâme che suo padre era della città di Abadan. Suo padre fa di nuovo un'apparizione nel Süleymannâme come una figura anziana dove Arif rende omaggio al padre con righe di apprezzamento. La sua famiglia proveniva da un background religioso, intellettuale e politico. Non è noto se avesse fratelli, né se fosse sposato o se avesse figli.
Intorno al 1545, Arifi Celebi arrivò alla corte ottomana e nel 1550 fu incaricato di scrivere sulla dinastia ottomana in persiano a causa del fatto che Solimano apprezzava i versi precedenti che Arif Celebi gli aveva dato. Lo Shahnama di Arif Celebi doveva essere usato come mezzo per "creare una cultura comune e un'identità imperiale condivisa". Per il suo progetto, Arif Celebi adottò gli stili visivi dello Shahnama di Firdawsi che dettagliavano la mitica storia dell'Iran.
Si afferma che il servizio di Arif alla corte ottomana per Solimano sia iniziato quando arrivò nella capitale e si presume che il suo arrivo sia correlato all'arrivo di Elkas Mirza a Istanbul nel 1547, un principe safavide che trovò rifugio presso Solimano. È menzionato di nuovo nel Süleymannâme che suo padre servì l'Impero ottomano come inviato diplomatico e molto probabilmente lavorò per più di una persona reale.
A causa del suo background familiare, è molto probabile che Arif avesse un livello alto di istruzione e si affermava che avesse una grande abilità nelle scienze. Studiò con gli ulama (uomini istruiti), il che significa che ricevette formazione da molti professori medrase. Arif lavorò sia in turco che in persiano, ma vedendo i numerosi versi che scrisse, il persiano era più il suo punto forte.
Guardando l'arte che fu prodotta sotto di lui, era più di un semplice scrittore che ignorasse le illustrazioni del suo lavoro. Fece molte scelte tematiche e stilistiche nelle illustrazioni per accompagnare la sua scrittura invece di assegnare cosa dipingere. Nonostante ciò, doveva ancora aderire alle opinioni sia di Solimano che di alcuni membri della sua corte. Ciò che è noto della sua abilità nelle arti deriva principalmente dal suo tempo come sehnameci. Alcune altre opere che possiamo attribuire ad Arif sono il Ravzat al-Usak e le sue bozze per il rotolo imperiale. Inoltre, è associato alla creazione di un'epopea di 2.000 punti sulla spedizione di Pasa di Hadim Suleyman in India.
Le illustrazioni