è un oni presente nei racconti del periodo Heian. Nei racconti, Ibaraki-dōji ha la sua dimora sul Monte Ōe ed si dice che fosse uno dei “demoni” che devastarono Kyoto. Era il più importante servitore di Shuten-dōji.
Per quanto riguarda il suo luogo di nascita, esistono teorie secondo cui sarebbe nato nella provincia di Settsu (Mizuo, città di Ibaraki, prefettura di Osaka, o Tomimatsu, città di Amagasaki, prefettura di Hyōgo) oppure nella provincia di Echigo (villaggio di Karuizawa nella città di Nagaoka, prefettura di Niigata). Fin dalla nascita, era temuto da chi lo circondava per la sua dentatura completa e la sua statura imponente. Dopo essersi trasformato in un oni, incontrò Shuten-dōji e divenne suo subordinato, e insieme posero gli occhi sulla capitale.
La banda di Shuten-dōji stabilì la propria base sul monte Ōe (che si ritiene fosse nella provincia di Tanba, anche se alcune teorie suggeriscono che fosse il monte Ōe, situato al confine tra l'attuale città di Kyoto e la città di Kameoka), commettendo atti di violenza e depravazione come il rapimento dei figli della nobiltà di Kyoto. Alla fine furono sconfitti da Minamoto no Yorimitsu e dai suoi quattro servitori (i Quattro Re Celesti di Yorimitsu), anche se si dice che Ibaraki-dōji sia riuscito a fuggire in quel momento.
Successivamente, la storia della sua battaglia con Watanabe no Tsuna, uno dei Quattro Re Celesti di Yorimitsu, a Ichijō-modoribashi e Rashōmon è stata tramandata attraverso raccolte di racconti (setsuwa), opere teatrali Nō, canzoni tradizionali (yōkyoku) e Kabuki. Secondo la leggenda, Watanabe no Tsuna tagliò il braccio di Ibaraki-dōji con un tachi chiamato "Higekiri". Di conseguenza, il Rashōmon no oni e Ibaraki-dōji, che in origine erano demoni distinti, vengono spesso confusi.
Nascita Teoria di Echigo Esiste una teoria secondo cui Ibaraki-dōji, proprio come Shuten-dōji, fosse originario di Echigo. Shuten-dōji nacque a Sunagotsuka, nel distretto di Kamabara (l'attuale Sunagotsuka, nella città di Tsubame, prefettura di Niigata) e fu un servitore bambino al tempio Kokujō-ji. Ibaraki-dōji, invece, nacque a Karuizawa, nelle profondità delle montagne del distretto di Koshi (l'attuale Karuizawa, nella città di Nagaoka, prefettura di Niigata) e fu anch'egli affidato al santuario Yahiko. In questa zona c'è un luogo dove si dice che Shuten-dōji e Ibaraki-dōji si impegnarono nel sumo, e un santuario dedicato a Ibaraki-dōji. Inoltre, il cognome “Ibaraki” è comune in questo distretto. Si dice che le famiglie che portano il cognome Ibaraki abbiano l'usanza di non lanciare i fagioli durante il Setsubun, e c'è una tradizione secondo cui se sul tetto di una loro casa viene costruito un frontone, questa produrrà dei delinquenti in famiglia, quindi evitano di farlo.
Come il famoso e affascinante Odo-maru, noto anche come Shuten-dōji, che riceveva montagne di lettere d'amore da giovani donne, anche Ibaraki-dōji era un bellissimo giovane corteggiato da molte donne. Preoccupata per il suo futuro, sua madre lo mandò al Santuario Yahiko. Tuttavia, quando un giorno tornò a casa dal Santuario Yahiko, scoprì una “lettera d'amore macchiata di sangue” che sua madre aveva nascosto nel suo bagaglio. Leccando il sangue con il dito, il suo volto cambiò istantaneamente, trasformandolo in un oni. Fuggì, arrampicandosi sulle travi e sfondando il frontone. In quel periodo, Shuten-dōji, avendo sentito parlare di una fanciulla morta di disperazione per non aver ricevuto risposta alla sua lettera d'amore, aprì lo tsuzura che conteneva la missiva non letta. Da esso si levò un fumo inquietante, che gli fece perdere conoscenza. Quando si risvegliò, era stato completamente trasformato in un oni. Fuggì dal tempio e iniziò a commettere ogni male immaginabile.
Ibaraki-dōji, dopo aver stretto amicizia con Shuten-dōji, divenne suo subordinato e insieme saccheggiarono i villaggi circostanti. Tuttavia sua madre, dopo aver sentito delle voci al riguardo, si presentò davanti a Ibaraki-dōji indossando le sue fasce da neonato. Improvvisamente, Ibaraki-dōji sembrò ricordare i suoi ricordi d'infanzia e promise di non mettere più piede in quella terra. Partì quindi con Shuten-dōji, viaggiando attraverso luoghi come Togakushi nella provincia di Shinano, diretto verso la capitale Heian-kyō.
Teoria di Settsu Esistono altre teorie autorevoli secondo cui il luogo di nascita di Shuten-dōji sarebbe ai piedi del monte Ibuki, mentre altre teorie indicano come luogo di nascita di Ibaraki-dōji la città di Amagasaki nella prefettura di Hyōgo e la città di Ibaraki nella prefettura di Osaka e questo è documentato da varie fonti come il , il e il . Il “Setsuyō Gundan”, pubblicato nel 1701, afferma che egli nacque nel villaggio di Tomatsu (l'attuale città di Amagasaki, nella prefettura di Hyōgo) nella provincia di Settsu. Abbandonato ancora in fasce nel villaggio di Ibaraki (città di Ibaraki), fu trovato da Shuten-dōji, che lo chiamò Ibaraki e lo allevò.
Inoltre, secondo il “Setsuyō Kendan”, Ibaraki-dōji era figlio di contadini del villaggio di Tomatsu nel distretto di Kawabe (come Tomimatsu, parte dell'attuale città di Amagasaki). Nato con zanne, capelli lunghi e occhi penetranti, possedeva una forza superiore a quella degli adulti. Temendo questo bambino, la sua famiglia lo abbandonò vicino al villaggio di Ibaraki nel distretto di Shimashita, dove fu trovato e accolto da Shuten-dōji.
Secondo la tradizione popolare della città di Ibaraki, Ibaraki-dōji nacque nel villaggio di Mizuo (l'attuale città di Ibaraki). Tuttavia, dopo un travaglio difficile durato sedici mesi, venne al mondo con tutti i denti già spuntati. Cominciò a camminare subito dopo la nascita e, vedendo il volto di sua madre, sorrise con uno sguardo penetrante. Sua madre morì per lo shock. Suo padre, incapace di affrontare questo bambino simile a un oni, lo abbandonò davanti al negozio di un barbiere vicino alla foresta di Kuzugami, nel vicino villaggio di Ibaraki. Da allora, Ibaraki-dōji fu cresciuto come figlio del barbiere senza figli e di sua moglie. Fin da bambino, la statura e la forza del ragazzo superavano quelle degli adulti, rivelandosi eccessive per il barbiere. Quest'ultimo decise di insegnargli il mestiere di barbiere per calmarlo. Tuttavia, un giorno, il ragazzo tagliò accidentalmente il viso di un cliente con un rasoio. In preda al panico, asciugò il sangue con un dito. Quando lo leccò per pulirlo, il sapore divenne irresistibile. Da quel momento in poi, tagliò deliberatamente il viso dei clienti per succhiare il loro sangue. Quando il barbiere lo rimproverò, il ragazzo, sentendosi abbattuto, si appoggiò a un ponte su un ruscello vicino e guardò giù. Notò che il suo riflesso nell'acqua si era completamente trasformato in quello di un oni. Non tornò dal barbiere, ma fuggì sulle montagne del nord di Tanba. Lì, alla fine incontrò Shuten-dōji e divenne suo servitore. Quel ponte era chiamato , ma non esiste più e ora sul sito sorge un monumento con un'iscrizione.
Massacro del Monte Ōe La devastazione causata dalla banda di Shuten-dōji si rivelò troppo grande, costringendo Minamoto no Yorimitsu a partire per sconfiggere il demone. Si mise in viaggio verso il monte Ōe con il suo seguito di oltre cinquanta uomini, tra cui i suoi Quattro Re Celesti (Watanabe no Tsunemitsu, Sakata no Kintoki, Usui no Sadamitsu e Urabe no Toshitake) e il suo amico Fujiwara no Yasumasa. Travestiti da asceti di montagna, il gruppo riuscì a entrare nella roccaforte di Shuten-dōji fingendo di cercare un alloggio per la notte, aiutati da varie persone lungo il percorso. Quella sera, la festa divenne chiassosa. A tarda notte, mentre i demoni ubriachi di Shuten-dōji giacevano immobili, Yorimitsu e i suoi uomini li uccisero tutti senza eccezioni. Solo Ibaraki-dōji, tuttavia, combatté contro Watanabe no Tsunemasa. Vedendo Shuten-dōji ucciso, si rese conto che la sconfitta era certa e si ritirò, diventando l'unico demone a fuggire.
La battaglia di Watanabe no Tsuna e Ibaraki-dōji
La leggenda di Watanabe no Tsuna e Ibaraki-dōji deriva dalle seguenti opere: Genpei Jōsuiki Taiheiki Heike monogatari : Tsurugi no Maki Zentaiheiki
Appare anche in: Ibaraki (un'opera kabuki) Modori-hashi (un'opera kabuki) Otogizōshi Rashōmon (un'opera teatrale Noh) Tsunayakata (un nagauta)
In tutte queste apparizioni ci sono lievi differenze nella storia ma lo schema generale è: "Watanabe Tsuna taglia il braccio a Ibaraki-doji, ma Ibaraki-doji si rivolge a Tsuna per riavere il suo braccio". Sebbene nel Tsurugi no Maki dellHeike monogatari non venga menzionato il nome del demone a cui Watanabe no Tsuna recide il braccio (poiché la storia della principessa del ponte Uji lo precede immediatamente e il demone viene spesso identificato con lei), alcuni identificano questo demone con Ibaraki-dōji. Tuttavia, l'opera teatrale nō “Rashōmon” è stata creata sulla base dellHeike monogatari, cambiando semplicemente l'ambientazione da Ichijō-modoribashi a Rashōmon. La storia del demone che ritorna per reclamare il suo braccio proviene dall'opera teatrale Kabuki “Ibaraki”. Di conseguenza, molte persone confondono il Rashōmon no oni con Ibaraki-dōji, che sono demoni distinti.
Ichijōmodo-bashi
In molte versioni delle storie, Ibaraki-dōji appare solitamente in cima al ponte Ichijō-modoribashi che attraversa il fiume Horikawa. Quando una giovane e bella ragazza si ritrovò smarrita lungo la strada, Watanabe no Tsuna le offrì un passaggio sul suo cavallo. Improvvisamente, la donna si trasformò in un oni, afferrò Tsuna per i capelli e si lanciò in aria, tentando di portarlo sul monte Atago. Tsuna mantenne la calma e tagliò il braccio del demone con la sua famosa spada, "Hishikiri", sfuggendo così al pericolo.
Tsuna mostrò a Minamoto no Yorimitsu il braccio mozzato delloni. Quando Yorimitsu consultò un onmyōji (alcuni racconti lo identificano con Abe no Seimei), questi gli consigliò: «Loni tornerà sicuramente a reclamare il suo braccio. Per sette giorni, chiuditi in casa e osserva i riti di purificazione. Durante questo periodo, non far entrare nessuno nella tua dimora». Per diversi giorni, Ibaraki-dōji tentò con ogni mezzo di entrare nella residenza di Tsunemasa, ma non ci riuscì grazie al potere del Sutra Niō-kyo recitato da Tsuna e ai talismani protettivi.
Infine, la sera del settimo giorno, la zia di Tsunemasa, Mashiba (anche se alcune fonti sostengono che fosse la sua madre adottiva), si recò alla sua residenza dalla provincia di Settsu. Tsuna le spiegò la situazione e le impedì di entrare in casa. Tuttavia, l'anziana donna si lamentò amaramente: “È questa la ricompensa per averti cresciuto con tanta cura durante la tua giovinezza?”. Incapace di sopportare il suo dolore, Tsuna infranse a malincuore il suo voto e la fece entrare. La zia chiese di vedere il braccio delloni che Tsunemasa sosteneva di aver mozzato. Quando il braccio fu recuperato dal forziere sigillato e lei lo prese tra le mani per esaminarlo da vicino, improvvisamente si trasformò in un oni. La zia era, in realtà, la forma trasformata di Ibaraki-dōji. Tenendo il braccio, saltò in alto, sfondò il frontone e scomparve in lontananza nel cielo.
Rashōmon Esiste anche una versione della leggenda di Rashōmon di Kyoto in cui Watanabe no Tsuna taglia il braccio a Ibaraki-dōji.
Qualche tempo dopo sterminio degli oni sul monte Ōe, durante un banchetto in cui erano riuniti Minamoto no Yorimitsu e i suoi Quattro Re Celesti, la conversazione si spostò sulle recenti segnalazioni di demoni apparsi al cancello di Rashōmon. Tutti si misero in viaggio per mettere alla prova il proprio coraggio. Quando fu il turno di Tsuna di varcare il cancello, incontrò un oni. Dopo una feroce lotta, gli recise un braccio. Tsuna, convinto che nessun oni fosse sopravvissuto, si recò lui stesso al cancello di Rashōmon. Lì trovò Ibaraki-dōji (o Ibaraki-dōji travestito da una bellissima ragazza). Dopo un'altra feroce lotta, mozzò il braccio del demone.