Lo Yenghe hatam () è uno dei quattro mantra principali e una delle preghiere più importanti nello Zoroastrismo. Viene interpretato come un invito a pregare specificamente gli Amesha Spenta, o in generale tutte le divinità zoroastriane.
Insieme all' Ahuna vairya, all' Ashem vohu e all'Airyaman ishya, lo Yenghe hatam forma i quattro mantra che racchiudono i Gatha nello Yasna e costituiscono la parte linguisticamente più antica dell'Avesta. Si trova inoltre in molte altre parti dell'Avesta, dove spesso segna la transizione da una parte del testo all'altra.
Testo e interpretazione
Lo Yenghe hatam recita come segue
yeŋ́hē hātąm āat̰ yesnē paitī vaŋhō mazdå ahurō vaēθā aṣ̌āt̰ hacā yåŋhąmcā tąscā tåsca yazamaidē
Una traduzione in Pahlavi e Parsi Avestico sarebbe:
Quell'unico (singolare maschile o neutro) degli esseri è davvero da adorare, colui che Mazda Ahura conosce come migliore, secondo la rettitudine, rispetto agli esseri femminili. Questi (maschili) e questi (femminili) noi adoriamo.
A partire dalla prima esegesi dello Yenghe hatam nel periodo del Giovane Avestico, gli esseri (hātąm) nella prima riga sono generalmente interpretati come riferiti agli Amesha Spentas. Tuttavia, alcuni studiosi hanno espresso l'opinione che potrebbe riferirsi a uomini e donne viventi. Quest'ultima interpretazione è diventata più influente nelle interpretazioni moderne del mantra.
Fonte
Si ritiene generalmente che lo Yenghe Hatam derivi da Yasna 51.22, ovvero il 22° versetto del Vohukhshathra Gatha. Recita quanto segue:
yehiiā moai aṣ̌āt hacā vahištem yesne paiti vaeda mazda ahuro yōi ångharâcā hạnticā tı yazāi xvāish coppia con nome jasai vaṇtā
La differenza principale è a chi è rivolta l'adorazione. Nel versetto Gathico, la prima riga può essere tradotta come "Al cui sacrificio Ahura Mazda conosce il meglio per me secondo la rettitudine". Nello Yenghe hatam, tuttavia, questo è cambiato in "Al cui degli esseri [masc.] e di cui [pl. di felce] quindi Ahura Mazda conosce il meglio per l'adorazione secondo la rettitudine".
Lingua
Lo Yenghe hatam è collocato all'interno di una serie di testi, linguisticamente distinti dalle altre parti dell'Avesta. Questi testi sono i mantra principali, i Gatha e lo Yasna Haptanghaiti. Il linguaggio in questi testi è considerato più arcaico e viene quindi definito Antico Avestico rispetto all'Avestico Recente degli altri testi. Tuttavia, tra questi testi, il linguaggio dello Yenghe hatam è stato individuato a causa di una serie di differenze. Un esempio di queste differenze nel linguaggio dello Yenghe hatam è il pronome relativo yeŋ́hē (il cui), che sembra più vicino alla forma Giovane Avestica yeŋ́he che all'Antico Avestico yehiiā come usato in Y. 51.22.
Per spiegare questo, Karl Hoffmann lo ha ad esempio etichettato come pseudo-Avestico Antico. Si è sostenuto che il mantra potrebbe aver avuto origine durante il primo periodo dell'Avestico Giovane, ma che sia stato composto per farlo apparire più antico. D'altra parte, studiosi come Cantera e Redard raggruppano il mantra insieme a una serie di altri testi, che, a loro avviso, formano una distinta fase intermedia dell'Avestico. Chiamano questa variante Avestico Medio e ritengono che questi testi siano stati composti cronologicamente tra i testi dell'Avestico Antico e del Giovane, rappresentando così l'Avestico vero e proprio durante questo periodo.
Paternità
Non c'è consenso sulla paternità dello Yenghe hatam. Secondo lo Yasna 21, essendo originariamente il 3. frargard del Bag nask, Zarathustra ne è l'autore. Questa identificazione è stata, ad esempio, affermata da studiosi come Gershevitch. D'altra parte, studiosi come Boyce hanno sottolineato le idiosincrasie linguistiche del mantra e hanno concluso che fu composto dai suoi primi seguaci, che usarono il verso gatico Y 51.22 come modello.
Come gli altri mantra, lo Yenghe hatam può essere difficile da tradurre a causa della sua brevità, delle forme grammaticali complesse e dell'ambiguità poetica. Di conseguenza, esistono diverse traduzioni. Ad esempio, Skjaervo lo traduce come segue:
Così, colui tra coloro che sono, così come le donne, in cambio del cui sacrificio deve essere dato il bene migliore, lui (e loro) Ahura Mazdā sa di essere secondo l'Ordine per quegli uomini e quelle donne che sacrifichiamo.
La traduzione liturgicamente orientata di Vazquez è:
Quelli che sono, che sono di qualsiasi genere, Ahura Mazda conosce attraverso Asha i loro gloriosi sacrifici. Perciò offriamo loro adorazione!
Note
Bibliografia
Voci correlate Zoroastrismo
Categoria:Zoroastrismo