Nell'ebraismo, il giubileo (yôbēl) trova le sue radici nella Bibbia ebraica ed è l'anno al termine dei sette cicli di Shemittah (anni sabbatici); secondo le normative bibliche aveva un impatto speciale sulla proprietà terriera e la relativa gestione in Terra di Israele: la Legge di Mosè (Torah) aveva fissato per il popolo ebraico un anno particolare, al termine di "sette settimane di anni, cioè sette volte sette anni; queste sette settimane di anni faranno un periodo di quarantanove anni"Esiste comunque un dibattito se fosse il 49º anno o se fosse l'anno successivo . Il giubileo ebraico tratta in gran parte di terra, proprietà, e diritti terrieri.
Secondo Levitico, la celebrazione di quest'anno comportava, tra l'altro, la restituzione delle terre agli antichi proprietari, la remissione dei debiti, la liberazione di schiavi e prigionieri, il riposo della terra, e la misericordia divina particolarmente manifesta.Le regole bibliche che si riferiscono agli anni sabbatici (shemittah) sono tuttora osservate da molti ebrei religiosi nello Stato di Israele, ma le normative del giubileo non vengono osservate da molti secoli. Secondo la Torah, l'osservanza del giubileo si applica soltanto quando il popolo ebraico dimora in Terra di Israele ripartito nelle rispettive Tribù. Pertanto, dopo l'esilio della Tribù di Ruben, della Tribù di Gad e della Tribù di Manasse il giubileo non è più applicabile."Jews Jubilee, Yovel", voce di ohr.edu
Etimologia La Septuaginta traduce la parola ebraica yovel con "uno squillo della tromba di libertà" (ἀφέσεως σημασία, afeseos semasia), e la Vulgata con il latino iobeleus. Si ritiene che il termine italiano giubileo derivi dal lemma ebraico yobel (attraverso il latino jubilaeus), che a sua volta deriva da yōbēl, che significa "montone"; l'anno di giubileo era annunciato dal suono dello shofar (), un piccolo corno di montone utilizzato come strumento musicale, ancora oggi per esempio durante la ricorrenza di Yom Kippur.Michael T. Chusid, Hearing Shofar: The Still Small Voice of the Ram's Horn , 3 voll., 2009.
La parola è stata accostata al verbo latino iūbilō, "gridare di gioia", che compare solo nel tardo latino ma precede la Vulgata e ha origini onomatopeiche o indoeuropeeIl latino jubilo potrebbe essere affine all'irlandese medio ilach (grido di vittoria) e al greco antico iuzo (ἰύζω: gridare) e deriverebbe dalla radice protoindoeuropea *yu- (gridare di gioia). V. p. es. J. P. Mallory e D. Q. Adams, The Oxford Introduction to Proto-Indo-European and the Proto-Indo-European World, Oxford University Press, 2006, p. 363. ISBN 978-0-19-929668-2.
Origine e scopo
I biblisti sostengono che il Giubileo sia uno sviluppo logico dell'anno sabbatico.Cheyne and Black, Encyclopedia Biblica, s.v. "Shmita" - Encyclopedia Biblica su Wikisource . Piuttosto che aspettare il 50º o 49º anno, il "Codice deuteronomico"Il Codice Deuteronomico è il nome dato dai biblisti al codice di leggi esposto dal capitolo 12 al capitolo 26 del Libro di Deuteronomio, nella Bibbia ebraica (Tanakh). Il codice delinea il rapporto speciale tra il popolo di Israele e il loro Dio () e fornisce istruzioni che coprono "una varietà di argomenti tra cui cerimonie religiose e purezza rituale, diritto civile e penale, e la conduzione della guerra". Cfr. int. al., Michael D. Coogan, A Brief Introduction to the Old Testament: The Hebrew Bible in Its Context, Oxford University Press, 2009, p. 149. richiede che gli schiavi ebrei siano liberati durante il loro 7º anno di servizio, e lo stesso ordina il "Codice dell'Alleanza" ()Il Codice dell'Alleanza, o Libro dell'Alleanza, è il titolo dato dagli accademici ad un testo che appare nella Tōrāh, Libro dell'Esodo –. Biblicamente, il testo è il secondo dei codici di legge dati a Mosè da Dio sul Monte Sinai. Tale testo giuridico fornisce una piccola ma importante parte delle mitzvot nella Torah, e quindi è una fonte della Legge ebraica. che alcuni studiosi veterotestamentari considerano anticipi il "Codice della Santità";Il Codice della Santità è un termine usato nell'esegesi biblica per riferirsi a , e viene chiamato così a causa dell'uso ripetitivo della parola "santo". Cfr. Richard Elliott Friedman, Who wrote the Bible? cit. anche il Libro di Ezechiele, che alcuni studiosi considerano preceda il Codice della Santità, fa riferimento ad un anno di libertà (), durante il quale la proprietà è restituita al proprietario originale (o ai suoi eredi, ), ma la parola דרור viene usata da Geremia per descrivere la liberazione degli schiavi durante l'anno sabbatico (), che diversi biblisti pensano implichi che Ezechiele si riferisca all'anno sabbatico."Sabbatical year and Jubilee", voce della Jewish Encyclopedia. Si ipotizza che il trasferimento di questa normativa al 49º o 50º anno fosse un tentativo intenzionale per riflettere il fatto che Shavuot cade 50 giorni dopo Pesach, e segue le sette settimane del raccolto (Conteggio dell'Omer); questo parallelo è considerato importante dalla Cabala ebraica.Nella Cabala ebraica il numero sette rappresenta una divisione simbolica del tempo ed è sacro a Dio. La settimana di Creazione consiste di sette giorni, l'ultimo giorno è il Shabbat. La Festa delle Settimane è così chiamata perché cade sette settimane dopo Pesach, il cinquantesimo giorno essendo la Pentecoste. Questi giorni sono paralleli agli anni di Shemittah e yobel. La durata del mondo è di 7.000 anni, e il 7millesimo anno è il millennium, il Grande Shabbat del Signore (Sanhedrin 97a).
Normativa La normativa biblica riguardo all'anno del giubileo forma parte del Codice della Santità, che appare nella Tōrāh come parte delle raccolte di leggi date sul Monte Sinai o Monte Horeb. Secondo tale normativa, il giubileo doveva essere annunciato dopo la conta dei 49 anni,: " Conterai pure per te sette sabati di anni: sette volte sette anni; queste sette settimane di anni faranno per te un periodo di quarantanove anni." creando pertanto l'ambiguità se il giubileo fosse entro il 49º anno, o lo seguisse come intercalazione (embolismo) nel cicli sabbatici dei 7 anni; gli studiosi veterotestamentari e le fonti rabbiniche classiche dissentono sulla questione.Jewish Encyclopedia alla sezione di voce "Shemittah" e "Talmudic Calculations". Il requisito biblico è che l'anno giubilare dovesse essere trattato come un anno sabbatico, con la terra a riposo, ma richiedeva anche la restituzione obbligatoria di tutti i beni ai proprietari originali o ai loro eredi, eccezione fatta per le case di laici all'interno delle città entro le mura, oltre all'affrancamento di tutti i servi israeliti.
Le regole bibliche affermano che la terra debba riposare un "Shabbat" quando i Figli di Israele fossero arrivati nel territorio che Dio aveva loro dato.: "Quando entrerete nel paese che io vi do, la terra dovrà avere il suo sabato consacrato al Signore." Il "Seder Olam Rabbah" (secondo secolo),Seder Olam Rabbah (, "Il Grande Ordine del Mondo") è una cronologia del II secolo in ebraico che riporta le date di accadimenti biblici dalla Creazione alla conquista della Persia da parte di Alessandro Magno. Non aggiunge altre storie oltre a quelle già presenti nel testo biblico, e affronta questioni come l'età di Isacco al momento del suo sacrificio e per quanti anni Giosuè guidò gli Israeliti. La tradizione stima che sia stata scritta verso il 160 da Jose ben Halafta, ma fu probabilmente integrata in un periodo successivo. Cfr. H. L. Strack, Günter Stemberger e Markus Bockmuehl (curatori), Introduction to the Talmud and Midrash (Google eBook) (1996 ed.), Fortress Press, p. 326, ISBN 978-1451409147 (Nota: p. 326 di questa ed. è p. 354 della ediz. 1991). affermava che questo versetto significasse che il conteggio non doveva iniziare fino a dopo che gli israeliti avessero ottenuto il controllo di Canaan, che il Seder Olam poneva a 14 anni dopo la loro entrata nel territorio.Seder Olam Rabbah, capitolo 11. Il numero di 14 anni, benché giustificato in altro modo nel testo, nasceva dalla preoccupazione che la distruzione del primo tempio nel 587 a.C. corrispondesse con il termine di un numero intero di cicli giubilari dall'ingresso in Canaan, benché il giubileo vero e proprio fosse caduto 14 anni dopo nel 574 a.C. Questa interpretazione è stata in gran parte adottata da susseguenti studi rabbinici.
Uno dei motivi di questa interpretazione del testo levitico era che se il conteggio iniziava prima che la terra fosse stata completamente conquistata, diveniva necessario che gli Israeliti restituissero la terra ai Cananei entro 50 anni; preoccupazioni nazionalistiche simili circa l'impatto del giubileo sulla proprietà terriera sono state sollevate in tempi moderni da coloni sionisti. Da un punto di vista giuridico, la legge del giubileo in effetti bandiva la vendita di terra come proprietà assoluta, mentre la terra poteva solo essere affittata per non più di 50 anni. La normativa biblica continua specificando che il prezzo della terra doveva essere proporzionale a quanti anni rimanevano prima del giubileo, diventando più conveniente man mano che l'anno giubilare si avvicinava.: "... Regolerai l'acquisto che farai dal tuo prossimo in base al numero degli anni trascorsi dopo l'ultimo giubileo: egli venderà a te in base agli anni di rendita. 16 Quanti più anni resteranno, tanto più aumenterai il prezzo; quanto minore sarà il tempo, tanto più ribasserai il prezzo."
Durata del ciclo Poiché il 49º anno era già un anno sabbatico, la terra doveva esser lasciata incolta in tale periodo, ma se anche il 50º anno doveva essere rispettato, come giubileo, allora per due anni nessun raccolto era disponibile, e solo i frutti estivi erano accessibili per l'anno seguente, creando quindi un più grande rischio di carestia;Cheyne & Black, Encyclopedia Biblica, cit., s.v. "Famine". Giuda il Principe asseriva che l'anno giubilare fosse identico al 49º anno sabbatico.Trattato talmudico Rosh Hashanah 9a.
Tuttavia, la maggioranza dei rabbini classici credevano che la frase biblica dichiarerete santo il cinquantesimo anno () insieme alla promessa biblica che "in vostro favore io disporrò un raccolto abbondante per il sesto anno ed esso vi darà frutti per tre anni" () implica che l'anno giubilare fosse il 50º anno. L'opinione dei Geonim, e generalmente di autorità successive, era che prima della cattività babilonese il giubileo fosse l'intercalazione del 50º anno, ma dopo che la cattività finì il giubileo venne praticamente ignorato, fatta eccezione per il suono del shofar, e coincideva con il 49º anno sabbatico; la ragione era che il giubileo dovesse essere osservato quando gli ebrei controllavano tutta Canaan, inclusi i territori della Tribù di Ruben e quella di Gad e la parte orientale della Tribù di Manasse.