Il neotomismo, noto anche come neoscolastica, è un movimento filosofico e teologico sviluppatosi in età contemporanea.
Il movimento nacque agli inizi dell'Ottocento ma conobbe il suo massimo sviluppo intorno alla prima metà del Novecento. Tale scuola filosofica si fonda sul recupero del pensiero di san Tommaso d'Aquino, che, con opportuni adattamenti e reinterpretazioni, viene considerato fonte di sapere e guida spirituale imperiture.
Tra i massimi esponenti del Neotomismo figurano, tra gli altri: Réginald Garrigou-Lagrange, Antonin-Dalmace Sertillanges, Jacques Maritain, Étienne Gilson, Sofia Vanni Rovighi, Francesco Olgiati e Augusto Del Noce.
Alcuni studiosi, fra i quali Augusto Del Noce, rifiutano l'equipollenza dei termini neotomismo e neoscolastica.
Il contesto storico
Un notevole interesse per lo studio del tomismo, e, più in generale, della filosofia scolastica, iniziò a delinearsi in Europa, soprattutto in Italia, fin dagli anni venti e trenta del XIX secolo (Serafino Sordi, Luigi Taparelli d'Azeglio, Matteo Liberatore, Gaetano Sanseverino, ecc.) e trovò un punto di riferimento di primaria importanza nella rivista gesuitica Civiltà Cattolica, fondata nel 1850.
Tuttavia il vero iniziatore del movimento neotomista fu papa Leone XIII che, in una celebre enciclica, la Aeterni Patris (1879), esaltò, mediante espliciti richiami, la grandezza di Tommaso d'Aquino e della sua opera immortale. Il messaggio era rivolto anche e soprattutto a molti teologi e intellettuali cattolici che, dopo aver «messo in disparte il patrimonio dell'antica sapienza, vollero piuttosto tentare cose nuove che aumentare e perfezionare con le nuove le anticheCit. da: Leone XIII, Aeterni Patris, in Enchiridion delle encicliche, Vol. III, n. 96 (a sua volta tratta da: Battista Mondin, La metafisica di San Tommaso d'Aquino e i suoi interpreti (pag. 34), Bologna, ESD, Edizioni Studio Domenicano, 2002)».
Nel 1880, l'istituzione di un'Accademia tomistica, con sede a Roma, confermò la ferma volontà del Pontefice di dare impulso agli studi sul santo e sulle dottrine ricollegate alla sua persona. Nel decennio successivo sotto la spinta di Leone XIII venne istituita una cattedra di filosofia tomistica presso l'università di Lovanio mentre a Roma il Papa in persona seguì i lavori di riedizione della Summa Theologiae.
Nel 1914, sotto l'impulso di Pio X, successore di Leone XIII, la Congregazione per l'Educazione cattolica, dipendente dalla Curia romana, approvò una serie di ventiquattro tesi tomiste che nel 1917, durante il pontificato di Benedetto XV, entrarono definitivamente a far parte del corpus dottrinario ufficiale della Chiesa. Tali tesi ispirarono anche alcune norme dei Codici di diritto canonico che in quegli stessi anni, e negli anni immediatamente successivi, stavano subendo un profondo processo di revisione.
Le idee di base
L'impulso dato alla rivalutazione del tomismo dai tre pontefici e dalle alte sfere ecclesiastiche, fu raccolto, fin dai primi decenni del XX secolo, da un certo numero di filosofi e teologi di matrice cattolica che ebbero il merito di approfondire e di reinterpretare il pensiero di Tommaso d'Aquino e, più in generale, quello cristiano di epoca medievale. Va comunque sottolineato che all'interno di tale movimento, che non riuscì mai a strutturarsi come scuola, convissero personalità anche molto distanti fra di loro che diedero vita a correnti di pensiero non sempre riconducibili a dottrine e impostazioni univoche. Esistono tuttavia alcune connotazioni comuni che uniscono le personalità di spicco della corrente neotomista e che possono essere così sintetizzate:
il rifiuto del pragmatismo, dell'irrazionalismo e del modernismo, imperanti in Europa nei primi decenni del Novecento, incapaci di dare risposte positive all'uomo e ai suoi problemi esistenziali e in qualche modo responsabili della crisi dei valori base dell'etica cristiana; l'esaltazione di san Tommaso quale massimo esponente della filosofia cristiana di tutti i tempi e del tomismo, cuore del corpus dottrinario cattolico, quale strumento indispensabile di interpretazione dell'uomo e dei suoi rapporti con Dio; la centralità dello studio della metafisica dell'essere (esse), sulle linee tracciate da San Tommaso, come fondamento di una visione armonica e autenticamente cristiana della vita.
I protagonisti Fra i pionieri del movimento vi fu il tedesco Martin Grabmann che fin dal 1909–1911 con la sua Storia del metodo scolastico (Die geschichte der scolastischen methode) iniziò a porsi una serie di interrogativi sul concetto dellessere per il filosofo aquinate, che sviluppò successivamente (1912) in San Tommaso d'Aquino, una introduzione alla sua personalità e al suo pensiero (Thomas von Aquin, eine einführung in seine persönlichkeit und gedankenwelt). In quegli stessi anni, in Francia e in Italia (dove insegnava), il domenicano francese Réginald Garrigou-Lagrange dava alle stampe Le sens commun, la philosophie de l'être et les formules dogmatiques (1909) e Dieu, son existence et sa nature (1914). In tali saggi il teologo esprimeva una ferma condanna nei confronti dell'agnosticismo dei filosofi moderni e contemporanei mettendo nel contempo in risalto la profonda originalità e la grande attualità della filosofia della conoscenza di San Tommaso, pur se strettamente legata a quella aristotelica.
Contemporaneo, o quasi, di Garrigou-Lagrange fu il francese Antonin-Dalmace Sertillanges che, a differenza del primo, si interessò più alla metafisica che non alla gnoseologia tomistica. Sertillanges vide in San Tommaso il profeta della verità, massimo rinnovatore del pensiero aristotelico e non suo semplice emulo, come talvolta era stato ingiustamente giudicato.
Anche Jacques Maritain, di qualche anno più giovane, fu un grande studioso della metafisica di San Tommaso. Di formazione protestante e sposato con una ebrea russa, si convertì in gioventù al cattolicesimo. Fu sicuramente il più noto ed influente fra i neotomisti francesi. Spirito progressista, considerava la democrazia e le libertà moderne valori irrinunciabili pienamente concordanti con la filosofia dell'Aquinate. Teorizzò, in alcune sue opere, un umanesimo, che egli stesso definì «teocentrico», ispirato al messaggio cristiano. Tale umanesimo rifuggiva sia dal pragmatismo che dall'irrazionalismo, che, secondo il filosofo francese, erano i veri mali del pensiero contemporaneo.
Fra i grandi neotomisti della prima metà del Novecento si collocano anche il gesuita belga Joseph Maréchal e il francese Étienne Gilson. Maréchal, grande conoscitore della filosofia moderna oltre che medievale, riuscì a conciliare il criticismo kantiano con la teoria della conoscenza di San Tommaso. Gilson dal canto suo sviluppò un'interpretazione assai originale del pensiero dell'Aquinate, che egli considerava in assoluto come il primo filosofo che era riuscito a sviluppare una vera e propria metafisica dell'essere, cioè una metafisica di tipo esistenziale.
In Italia il massimo esponente del neotomismo è stato Amato Masnovo, che fra i primi mise in evidenza, accanto alla matrice aristotelica del pensiero di San Tommaso, anche quella platonica, neoplatonica ed agostinianaAmato Masnovo, Sant'Agostino e San Tommaso, concordanze e sviluppi (pag. 105 e seg.), Milano, Ed. Vita e Pensiero, 1942. Altri rappresentanti italiani di spicco del movimento furono Sofia Vanni Rovighi, il presbitero Francesco Olgiati e il frate Agostino Gemelli, che furono tra i fondatori dell'Università Cattolica di Milano, una delle roccaforti del pensiero neotomista contemporaneo in Italia ed Europa. Sempre collegato alla Cattolica di Milano, anche se da questa espulso nel 1931 in disputa con le concezioni prevalenti sulla dimostrazione a priori dell'ente, Giuseppe Zamboni contribuì con gli studi di Gnoseologia pura ad indicare una via razionale al fondamento della conoscenza, dell'ontologia e della metafisica. In una posizione più defilata ed autonoma si collocano invece Gustavo Bontadini, Giacinto Tredici e Paolo De Lucia. In Svizzera il più importante fu il ticinese Romano Amerio.
Tomismo trascendentale Il tomismo trascendentale nacque nel Novecento con l'obbiettivo di coniugare il tomismo classico soprattutto col kantismo, ma anche con la filosofia moderna e la fenomenologia di Heidegger. Il nome nasce appunto dall'unione del tomismo con la filosofia trascendentale di Kant. Il movimento si sviluppò in Germania.
I principali rappresentanti furono Emerich Coreth, Pierre Rousselot, Joseph Maréchal (ideatore del metodo trascendentale sviluppato da Karl Rahner), Bernard Lonergan, JB Lotz, Otto Muck, Antoni B. Stępień, Marian Jaworski.
Principali autori
Tomismo classico (s. XIII–XV) Fray Martín de Ateca O.P. (?–1306). Bernardo de Trilla Herveo de Nédellec Pedro de Alvernia Reginaldo de Piperno Tolomeo de Lucca Giovanni Regina di Napoli Ferrer, catalano Romeu, magliorchino San Raimondo di Peñafort O.P. (1180–1275) Raimundo Martí O.P. (1220–1284) Egidio Romano O.S.A. (1247–1236) Nicolás Aymerich O.P. (1320–1399) San Vicente Ferrer O.P. (1350–1419) Johannes Capreolus O.P. (1380–1444), chiamato Princeps thomistarum Tomás de Sutton Pedro de Bérgamo Pablo Barbo Soncinas (m. 1494)
Tomismo barocco (s. XV–XVI) Tommaso di Vio O.P., Caietano (1469–1534) Crisóstomo Javelli (1472–1538) Francesco Silvestre da Ferrara O.P., il Ferrariense (1474–1526) Conrado Koellin (1476–1536) Francisco de Vitoria O.P. (1492–1546) Domingo de Soto O.P. (1495–1560) Pedro de Soto O.P. (1501–1563) Melchor Cano O.P. (1509–1560) Tomás de Mercado O.P. (1523–1575) Domingo Báñez O.P. (1528–1604) Bartolomé de Medina O.P. (1528–1580) Luis de Molina S.J. (1536–1600) Francisco Zumel (1540–1607) Francisco Suárez S.J. (1548–1617) Diego Álvarez de Paz S.J. (1560–1620) Rafael Ripa (m. 1611) Pedro de Ledesma (m. 1616) Tomás de Lemos Juan Pablo Nazari (1556–1646) Francisco de Araujo (1580–1664) Pedro de Godoy O.P. (1599–1677) Francisco Sylvius (1581–1649) Antonio de la Madre de Dios (1587–1641) Miguel de la Trinidad (1588–1661) Juan de Santo Tomás O.P. (1589–1644) Diego Mas (m. 1608) Tomás de Vallgornera (m. 1665)
Tomismo tardivo (s. XVII–XVIII) Antonio Reginaldo (1605–1676) Juan Bautista Gonet (1616–1681) Juan Tomás de Rocaberti O.P. (1627–1699) Antonio Massoulié (1632–1706) Antonio Goudin (1640–1695) Vicente Contenson (1641–1674) Vicente Ludovico Gotti (1664–1742) Carlos María Renato Billuart (1685–1757) Daniel Concina (1687–1756) G. V. Patuzzi (1700–1769) Juan de los Santos
Neotomismo (o Neoscolastica) (s. XIX–XXI)
Tomismo italiano Salvatore Maria Roselli (?–1785) Vincenzo Buzzetti (1771–1824) Domenico Sordi (1790–1880) Serafino Sordi (1793–1865) Luigi Taparelli d'Azeglio (1793–1862) Carminatti (1798–1851) Giuseppe Pecci (1807–1890) Gioacchino Pecci, futuro papa Leone XIII Carlo Maria Curci S.J. (1810–1891) Matteo Liberatore (1810–1892) Gaetano Sanseverino (1811–1865) Giovanni Battista Tornatore C.M. (1820–1895) Nunzio Signoriello (1831–1889) Tommaso Maria Zigliara (1833–1893) Giuseppe Prisco (1835–1923) Francesco Satolli (1839–1910) Santo Schiffini (1841–1906) mons. Salvatore Talamo (1844–1932) Alberto Barberis C.M. (1847–1896) Giovanni Battista Vinati (1847–1917) Umberto degl'Innocenti Giuseppe Zamboni (1875–1950) Agostino Gemelli O.F.M. (1878–1959) Carlo Mazzantini (1895–1971) Romano Amerio (1905–1977) Cornelio Fabro (1911–1995) Tomáš Týn O.P. (1950–1990) Sofia Vanni Rovighi Angelo Campodonico Raimondo Spiazzi O.P. Antonio Piolanti Brunero Gherardini Roberto De Mattei Vincenzo Benettollo O.P. Giovanni Turco Sergio Parenti O.P. Armando Rigobello Battista Mondin S.X. Camillo Mazzella S.J. Cornoldi Benedetto Lorenzelli Priso Signoriello Lepidi Tabarelli Ballerini De Maria Chiesa Giuseppe Barzaghi O.P. Umberto Galeazzi Emmanuele Morandi Vittorio Possenti Dezza Lottin Padovani Petruzzellis Roberti Jullien Dino Staffa