Косовски мит познат и како Косовскиот култ и косовската легенда, е српски мит за градење нации заснован на легенди за настани поврзани со Косовската битка (1389). Тоа е тема во српскиот фолклор и литературна традиција и се одгледува усна епска поезија и гусларски песни. Конечната форма на легендата не била создадена веднаш по битката, туку еволуирала од различни зачетници во различни верзии. Во својата модерна форма се појавил во Србија во 19 век и служел како важен конститутивен елемент на националниот идентитет на модерна Србија и нејзината политика.
Српскиот владетел Лазар бил предизвикан од османлискиот султан Мурат I во битката на Косовското Поле. Според митот, Лазар избрал да умре како маченик, со цел да им обезбеди на Србите место во Царството Небесно, наместо „земното царство“ и победата во битката. Вук Бранковиќ ги повлекол своите трупи во клучните моменти, со што станал симбол на предавство, додека Милош Обилиќ го убил султанот Мурад I, а потоа бил погубен. Во Отоманска Србија, митот се толкува како идеолошко прифаќање на Отоманската Империја и првично не бил поврзан со Србите како народ, туку со пропаста на српското феудално општество. Во современите наративи на митот, поразот во битката се одликува како пропаст на славната средновековна српска држава и последователна долготрајна отоманска окупација и ропство. Според легендата, жртвата на Лазар и неговите витези резултирала со пораз, додека Србите биле претставени како избран народ кој потпишал завет со Бога. Косовскиот мит е направен по примерот на познатите христијански симболи, како што се библиската Тајна вечера, предавството на Јуда и бројките што имаат религиозни асоцијации. Ја прикажува Србија како суштински варијанта на мотивот Antemurale Christianitatis (бедем на христијанството) против Отоманската Империја.
Еден од најраните записи кои придонеле за култот на мачеништвото на Лазар е пронајден во Српската православна црква, првенствено напишана од Данило III, српски патријарх (1390–1396) и монахиња Ефимија. Во текот на следните векови, многу писатели и хроничари ги запишале усните легенди што ги слушнале на Балканот. Во 1601 година, рагузанскиот хроничар Мавро Орбини го објавил Кралството Словени, кое било важно за обновата и развојот на митот, комбинирајќи ги записите на историчарите и народните легенди, додека Троношката хроника (1791 година) исто така значително придонела за зачувување на легенда. Развојот на митот бил под влијание и на француската шансон де гесте . Конечната форма на косовскиот мит ја конструирал филологот Вук Караџиќ, кој го објавил „Косовскиот циклус“ по собирањето традиционални епски песни.
Многу јужнословенски литературни и визуелни уметници биле под влијание на косовските легенди, вклучително и некои високо меѓународно признати. Најзначајни кои го овековечиле косовскиот мит се поетот Петар II Петровиќ-Његош со неговата епска драма Планинскиот венец (1847) и вајарот Иван Мештровиќ, додека една од главните уметнички претстави е сликата Косовска девојка (1919) од Урош Предиќ. Од своето основање, митот и неговата поетска, литературна, религиозна и филозофска изложба биле испреплетени со политички и идеолошки агенди. Тој стана централен мит на српскиот национализам користен во 19 век, а неговата важност била особено подигната уште од Берлинскиот конгрес (1878). Митот бил широко распространет и во Црна Гора и им служеше на застапниците на панславизмот и југославизмот пред создавањето на Југославија на почетокот на 20 век. Беше евоциран во моменти на големи историски настани како што се атентатот на надвојводата Франц Фердинанд од Австрија, Првата светска војна, создавањето на Југославија, југословенскиот државен удар, а особено за да се зајакне наративот за српска виктимизација за време на подемот на српскиот национализам во 1980-тите., распадот на Југославија и Косовската војна.
Преглед десно|мини|240x240пкс| Меморијалното место Газиместан во чест на битката за Косово покриено со ликот на Лазар од Србија Централните настани во митот се поврзани со Косовската битка која се случила во 1389 година, за која всушност не се познати бројни детали. Според легендата, на српскиот владетел Лазар, кој се нарекувал цар („ царот “) Лазар, му бил понуден ултиматум да му оддаде почит на османлискиот султан Мурад I, оставајќи го контрола на српските земји на султанот и оданочување или да ја води својата војска во битката на Косовското Поле . На последната вечера пред битката што ја организирал Лазар, тој им рекол на своите витези дека еден од нив ќе го предаде. Измамен од неговиот зет Вук Бранковиќ, тој го обвини Милош Обилиќ, на што Обилиќ се спротивстави, тврдејќи дека ќе го убие султанот Мурад I.
Според легендата, Лазар ноќта пред битката бил посетен од сив јастреб или сокол од Ерусалим кој понудил избор помеѓу „земно царство“, што имплицира победа во Битката или Кралството Небесно, каде што Србите ќе бидат поразени. Понекогаш се вели дека пророкот Илија се појавил во форма на сокол. Лазар избрал да умре како маченик, со што добил посебен статус за Србите како небесен народ. Воините ги прифатија неговите зборови, велејќи дека Србите ќе добијат слобода на рајот, но дека никогаш нема да бидат робови. Лазар ги проколнал и оние Срби кои одбиваат да му се придружат на бојното поле. Тој и српската војска се причестија во црквата Свети Јован Крстител во Самодрежа.
Битката се случила на христијанскиот Витден, во Србија познат како Видовден. По договор со султанот, за да ги зачува своите позиции, Вук Бранковиќ ги повлекол своите трупи во клучните моменти од битката, со што станал симбол на предавство. Преправајќи се дека се предава по напуштањето на Лазар, Обилиќ дошол во шаторот на султанот и откако клекнал наводно да му ги бакне нозете на Мурад, извадил кама и смртно го ранил. Султанот на умирање наредил да биде погубен Обилиќ, додека оваа жртва ја покажала неговата лојалност кон Лазар и херојството. лево|мини|270x270пкс| Милош Обилиќ го убил Мурад I, илустрација од германската верзија на Сегашната состојба на Отоманската Империја (1694) од Пол Рајко Од друга страна, Лазар бил заробен од Турците Османлии и обезглавен. Жртвата на Лазар и неговите витези за доброто на Царството Небесно резултирала со пораз на српската војска од Турците, додека Србите биле претставени како избран народ кој потпишал завет со Бога.
Други познати витези кои, според легендите, учествувале во битката се Милан Топлица, Иван Косанчиќ, Павле Орловиќ, Стево Васојевиќ и браќата Мусиќ. Има и клучни женски ликови во Косовскиот мит, кои ги симболизираат големите загуби и изолација во кои живееле Србите, особено жените, за време на отоманското владеење. Принцезата Милица, која била нарекувана Царица („Царица“) Милица, била сопруга на Лазар и член на династијата Немањиќ. Таа го молела Лазар да го задржи неговиот најмлад брат Бошко за сигурно да преживее еден од деветте браќа Југовиќ, што самиот Бошко го одбил и потоа станал знаменосец за време на битката. Нивната мајка починала од скршено срце откако ги изгубила сите девет сина во битка. Друг женски лик Косовската девојка, девојка која дошла во Косово Поле утрото по битката и се грижела за ранетите српски воини, давајќи им вода и вино.
Поразот во битката се одликува како пропаст на славната средновековна српска држава и последователна долготрајна отоманска окупација и ропство. Во српската традиција, црвената боја на Paeonia peregrina станала симбол на „крвопролевањето во битката за Косово“.
Исто така, во легендата често се појавуваат птици, кои треба да ја симболизираат врската помеѓу земјата и небото. Гавраните можат да зборуваат и да ја играат улогата на гласници, а исто така и ластовиците. Мајката на девет деца Југовиќ побара од Бога „очи на сокол, бели крилја на лебед “ што и се исполни, за да може да прелета над бојното поле и да ги види синовите и сопругот како се борат. Потоа, потврда за смртта на членовите на нејзиното семејство. беа прикажани како чистачи на месото на жртвите.
Основни елементи на митот Љубинка Трговчевиќ ги опишала елементите и симболиката на митот: десно|мини|230x230пкс| Принцова вечера (1871) од Адам Стефановиќ и Павле Чортановиќ; Многу делови од митот се моделирани според познатите христијански симболи, како што се Тајната вечера и предавството на Јуда
Одмазда – да се врати српската средновековна држава на териториите каде што некогаш постоела Мачеништво - да се жртвува за слобода и вера Предавство – го оправдува поразот и ги предупредува оние кои не ја поддржуваат српската кауза, како Вук Бранковиќ Слава – на оние што се жртвуваат им се ветува „царство небесно“ и вечна слава, како Лазар и Милош Обилиќ
Многу делови и ликови во митот се моделирани според познатите христијански симболи. Додека Лазар е претставен како Исус и вера, вечерата со која тој ја предводеше ноќта пред битката ги има атрибутите на библиската Тајна вечера, вклучувајќи го и присуството на неговите ученици и Вук Бранковиќ, предавникот или фигурата на Јуда. Како Исус, Лазар умрел за да може неговиот народ да живее. Исто така, броевите што имаат религиозни асоцијации како што се Дванаесет апостоли и Свето Тројство често се користат во легендата.
Косовскиот мит ја прикажува битката како „титански натпревар меѓу христијанска Европа и исламскиот исток“ во кој Лазар се откажал од „земното царство за небесно“. Косовскиот мит ја прикажува Србија како Antemurale Christianitatis (Бремината на христијанството), слично како и конструкциите на другите народи на Балканот. Понекогаш се пропагира за да предизвика чувство на гордост и национална незадоволство кај Србите. Од битката на Косово Поље, овој рид почна да се гледа како „лулка на Србија“ и едно од најсветите места на најсрпската нација. Сабрина П. Рамет ги спореди митовите за Лазар со митовите за витезот на кралот Артур и мачеништвото на Олаф II од Норвешка, како и легендите за Стефан I од Унгарија. Герлахлус Дујзингс забележал дека, на сличен начин, Наим Фрашери се обидел преку бекташизмот да го промовира митот за Битката за Карбала меѓу Албанците како извор на инспирација во борбата против отоманската доминација, иако тој мит има сличен натпревар и стил како Српско-православен мит за Косово.
Извори и развој Косовскиот мит долго време бил централна тема во српскиот фолклор и во српската литературна традиција, а со векови се култивираше најмногу во форма на усна епска поезија и гусларски песни. Митологизацијата на битката се случила кратко по настанот. Легендата не била целосно формирана веднаш по битката, туку еволуирала од различни зачетници во различни верзии. Многу извори од 14 до 18 век го сочувале усното раскажување за битката на Косово, како што се хроники, генеалогии, анали, верски култни текстови и приказни за патници. Епската поезија била добро развиена меѓу Србите и претставувала културен извор на гордост, идентитет и силна врска со минатото. Еден од најраните записи кои придонеле за развојот на култот на мачеништвото и Божјата посебна наклоност кон Лазар се Раскажувањето за принцот Лазар од Данило III, српски патријарх (1390–1396) и Енкомиумот на кнезот Лазар од монахиња Ефимија, вдовица на деспотот Угљеша Мрњавчевиќ. десно|мини| Енкомијата на кнезот Лазар (XIV век) од Ефимија