Abedalá ibne Gafil ibne Habibe ibne Hudail ibne Maçude (), mais conhecido apenas como Ibne Maçude, foi um companheiro do profeta islâmico Maomé. Era de origem beduína e de nascimento humilde. Pelo lado paterno, foi cliente (maula) dos zuraítas, ramo dos coraixitas, o que lhe garantiu ocasional proteção de figuras como Azobair ibne Alauame e Sade ibne Abi Uacas. Foi um dos primeiros a abraçar o Islã, havendo divergência nas tradições quanto à sua posição cronológica entre os convertidos. Seu zelo lhe valeu a estima de Maomé, que lhe confiou tarefas modestas, como carregar suas sandálias e recolher o material do siwāk. Essa proximidade fez de Ibne Maçude uma fonte importante sobre episódios como o Miraje, o Isra e a data da Noite do Destino.

Ibne Maçude recebeu o Alcorão diretamente de Maomé e foi o primeiro a tentar recitá-lo publicamente em Meca, o que lhe rendeu perseguições. Participou da Migração para a Abissínia e retornou a tempo de acompanhar o profeta a Medina na Hégira. Lutou nas batalhas de Badre e de Uude, criticando a cobiça por despojos, e depois manteve atuação discreta até a morte de Maomé. Nesse período, consolidou laços sobretudo com os ançares e com companheiros de origem humilde, como Amar ibne Iacir, Abu Darre, e Salmane, o Persa, entre outros.

Após a morte de Maomé, ganhou maior projeção política e militar, participando da Batalha do Jarmuque e da organização do Iraque conquistado, fixando-se definitivamente em Cufa. Atuou como administrador, embaixador e missionário, mas entrou em conflito com membros da elite coraixita e com autoridades locais, culminando em sua ruptura com o califa Otomão. Sua morte ocorreu em circunstâncias controversas, em Medina ou em Cufa. No campo intelectual, sua influência foi duradoura: seus hádices circularam sobretudo em Cufa, sua leitura corânica diferia em detalhes do texto padrão, e sua exegese corânica revelou afinidades com os Ahl al-Bayt e uma inclinação ao taʾwīl, tornando-o figura central na formação das tradições religiosas e jurídicas cufanas.

Vida

Abedalá ibne Maçude pertencia aos saditas, um dos grandes ramos dos hudailitas, e tinha nascimento humilde. Seu pai era halife (aliado juramentado) Abedalá ibne Haris ibne Zura, por isso, era cliente (maula) dos zuraítas, um ramo dos coraixitas, o que lhe permitiu, mais tarde, contar ocasionalmente com a proteção de importantes membros desse clã, como Azobair ibne Alauame e Sade ibne Abi Uacas. Por ser filho de uma família pobre, trabalhou na infância como pastor dos rebanhos de Uqueba ibne Abi Muaite. Foi um dos primeiros muçulmanos. Algumas fontes chegam a afirmar () que teria sido a terceira pessoa a abraçar o Islã, depois de Cadija e Ali, enquanto o Iṣāba de Ibne Hajar coloca-o em sexto lugar. Há relatos que atribuem sua conversão a um milagre realizado por Maomé enquanto apresentava-lhe seus rebanhos, assim como tradições segundo as quais ele teria se tornado muçulmano antes de o Profeta se estabelecer na Casa de Alarcame ou antes da conversão de Omar. A mãe de Abedalá, Ume Abede binte Abede Aluade, e seu irmão Uqueba também estavam entre os primeiros muçulmanos. Como pouco se sabe sobre seu pai, foi chamado tanto de companheiro (companheiro), filho do companheiro, quanto, em referência à mãe, de Ibne Ume Abede (Ibn Umm ʿAbd). Após tornar-se muçulmano, Ibne Maçude afastou-se de Uqueba ibne Abi Muaite — um dos mais ferrenhos inimigos do Islã — e dedicou-se inteiramente à religião e ao serviço de Maomé.

Diz-se que Ibne Maçude recebeu o Alcorão do próprio Maomé e foi o primeiro a tentar recitá-lo publicamente em Meca, um ato que lhe valeu insultos e perseguições por parte de alguns pagãos. Foi um dos muçulmanos que migraram para a Abissínia, ao lado de , que mais tarde se tornaria seu amigo e companheiro de armas. Sabe-se que retornou a tempo de acompanhar o profeta a Medina (Hégira de 622). Ali estabeleceu entre ele, Azobair ibne Alauame e Muade ibne Jabal um pacto de fraternidade (muʾāḫāt). Em Medina, foi reservada para Abedalá, nos fundos da Mesquita do Profeta, uma casa onde viveria com sua mãe; além disso, concedeu-se a ambos permissão para entrar e sair livremente da casa de Maomé. Em razão dessa proximidade, estrangeiros chegavam a supor que pertenciam à família do profeta. Tendo dedicado sua vida ao seu serviço, quando o profeta desejava sair, Ibne Maçude preparava-lhe os calçados, caminhava à sua frente, segurava o pano enquanto ele se lavava e o despertava para a oração quando dormia; quando se sentavam, retirava e guardava seus calçados. Também cabia a ele recolher a planta da qual se faziam os palitos de limpeza dos dentes (siwāk) de Maomé. Essas tarefas o colocavam em estreita proximidade com o profeta, o que explica sua menção como fonte de alguns detalhes sobre a ascensão noturna dele (Miraje), sua viagem milagrosa a Jerusalém (Isra) e sobre a data da Noite do Destino.

As fontes relatam que ele participou de todas as campanhas travadas no tempo de Maomé. Na Batalha de Badre (624), integrou a patrulha de reconhecimento na noite anterior ao combate e, durante a luta, matou Abu Jal, que encontrou ferido. O profeta, em louvor a Abedalá e em agradecimento a Deus por sua morte, entregou a Ibne Maçude a espada de Abu Jal. Na Uude (625), Ibne Maçude foi severo em suas críticas àqueles combatentes excessivamente ávidos por despojos. Além disso, durante um momento de pânico generalizado, esteve entre os poucos que não abandonaram Maomé. É provável que nesse tempo tenha formado, por meio de sua influência pessoal, diversas amizades sólidas, sobretudo entre os ançares, os convertidos vindos de províncias distantes ou os zelosos de origem humilde. A tradição menciona entre seus amigos um importante ançar, Sade ibne Muade, chefe dos aucitas que haviam aderido ao Islã; o iemenita Abu Muça Alaxari; e seus companheiros constantes Miquedade, Amar ibne Iacir, , Abu Darre, e Salmane, o Persa. No califado de Abu Becre , durante as Guerras da Apostasia, foi incluído entre os encarregados da defesa de Medina e da proteção de seus pontos estratégicos.

Durante o califado de Omar , participou da Batalha do Jarmuque (636), na qual lhe foi confiada a guarda do espólio. De acordo com Ceife ibne Omar, em 637, após a conquista do Iraque, recebeu algumas terras no distrito. Esteve presente na fundação de Cufa por seu patrono Sade ibne Abi Uacas. Omar o nomearia juiz em Cufa e administrador do Baite Almal. Posteriormente, com a nomeação de como juiz, Ibne Maçude manteve apenas a função relativa ao tesouro público. Algum tempo depois, retornou à Síria, onde lhe foi confiada uma missão militar e diplomática em Homs. Quando voltou ao Iraque, acompanhando os exércitos que combatiam em duas frentes, assegurou rapidamente a ligação entre a nova colônia árabe de Cufa e o governo central em Medina. Em 642, estabeleceu-se definitivamente em Cufa, no bairro dos Hudail (Ramada), no qual, por razões desconhecidas, preferiu viver em vez do bairro dos coraixitas, ao qual seus patronos zuraítas talvez pudessem tê-lo feito admitir. Ainda assim, serviu como tenente de seu companheiro Amar ibne Iacir.

Após o Assassinato de Omar, retornou a Medina e, depois de algum tempo, foi reconduzido por Otomão ao seu antigo cargo em Cufa. Em Cufa, além de suas funções oficiais, lançou as bases das escolas locais de exegese e direito islâmico por meio de sua atividade intelectual e de seus discípulos. Durante essa fase de sua vida, que marcou o auge de sua carreira política, uma vez concluídas as grandes conquistas, tornou-se menos necessário. Em particular, passou a ser alvo do desprezo dos muajiritas, coraixitas de nascimento nobre que, como ele, haviam emigrado anteriormente de Meca para Medina. Sade ibne Abi Uacas criticou publicamente sua administração financeira, em razão de sua parcimônia. Em 649/50, criticou o novo governador de Cufa, Alualide ibne Uqueba, cujo comportamento pagão o chocou e o levou a protestar. Em 650/1, foi chamado a Medina por Otomão; contudo, ficou magoado com o califa por este ter enviado Abu Darre Alguifari ao exílio em e por ter ordenado a queima de exemplares do Alcorão que divergiam do oficial. Embora os cufanos lhe prometessem proteção e lhe pedissem que não partisse, ele declarou não desejar que discórdias surgissem por sua causa e obedeceu à ordem de Otomão, retornando a Medina. Ali permaneceu algum tempo, adoeceu e faleceu com mais de sessenta anos, em 652/3 A oração fúnebre foi conduzida por Otomão ou por Amar, e ele foi sepultado no cemitério de Albaqui (Ibne Catir, Ibne Hajar e Atabari). O místico contrariamente alegou que ele faleceu em Cufa.

Segundo as fontes, Ibne Maçude tinha bela voz e recitava o Alcorão de modo excelente. Entre os companheiros, era considerado o que mais se assemelhava a Maomé em caráter e modo de vida, esforçando-se ao máximo para imitar seu estilo, vestimenta, moral e atitudes. Ao mesmo tempo em que servia de perto ao profeta, ensinava o Islã aos novos convertidos. Era de baixa estatura, magro e moreno, dotado de extrema humildade. Usava cabelos longos, gostava de vestir-se com asseio e elegância, e era reconhecido mesmo em noites escuras pelo perfume que usava. Teve duas esposas, Raita binte Abedalá e Zainabe binte Moáuia, e três filhos: Abederramão, Oteba e Abu Ubaida. Antes mesmo de ter filhos, Maomé lhe concedeu a cúnia Abu Abederramão, e quando nasceu seu filho deu-lhe esse nome. A grandeza e os serviços de Ibne Maçude devem ser buscados menos em sua atuação política e administrativa e mais em seu papel pioneiro na formação das ciências islâmicas.

Ensinamentos

Hádices

Ibne Maçude ouviu numerosos hádices de Maomé e os transmitiu. Além disso, há hádices que transmitiu por intermédio de Omar, Otomão, Ali e de outros companheiros. Partem de Ibne Maçude isnades nos quais figuram nomes bem conhecidos como Abu Muça Alaxari, Ibne Abas, , Jabir ibne Abedalá, Anas ibne Maleque, , , , Ibraim Anacai, e , associados a um pequeno círculo de íntimos, como , , e o filho de Ibne Maçude, A estes se associam autoridades mais discutidas como , , e . Em etapas posteriores do isnade aparecem os grandes especialistas em hádice: Sufiane Atauri e Sufiane ibne Uiaina, e o mestre deles , cujo gosto por narrativas edificantes e belas lendas é bem conhecido. A Ibne Maçude são atribuídos hádices de conteúdo escatológico ou exortativo (como o hádice segundo o qual o Islã terminará no exílio, assim como começou; ou o hádice sobre o dever de manter intacta a unidade da comunidade islâmica).

Dos cerca de 848 hádices sobreviventes, a grande maioria foi por ele transmitida diretamente por Maomé; muitos deles encontram-se no al-Musnad de Amade ibne Hambal e no as-Sunan de Atirmidi. Albucari e Muslim ibne Alhajaje incluíram em conjunto 64 hádices de Ibne Maçude em seus Ṣaḥīḥ. Além disso, Albucari incluiu 21 e Muslim 35 hádices de forma independente. Assim, Albucari registrou 85, e Muslim, 99. Embora inicialmente não fosse favorável à escrita dos hádices, Ibne Maçude demonstrou extrema cautela e rigor na sua transmissão. Segundo Jean-Claude Vadet, o meio cufano lhe permaneceu fiel quanto à transmissão, enquanto os tradicionalistas de outras cidades, devido ao suposto descrédito de seu nome entre os sunitas, teriam evitado recorrer a ele, apresentando-o assim como uma figura duvidosa. İsmail Cerrahoğlu refutou essa afirmação, alegando que é uma distorção da realidade. Segundo ele, entre aqueles que transmitiram hádices a partir dele há estudiosos de todas as regiões. Além disso, concluiu que é natural que em Cufa e arredores — onde permaneceu por longo tempo e ensinou — seus alunos e transmissores fossem mais numerosos.

Alcorão e exegese