Pluralismo cósmico, a pluralidade dos mundos, ou simplesmente pluralismo, descreve a crença em inúmeros "mundos" (planetas, planetas anões ou satélites naturais) para além da Terra (possivelmente um número infinito), que podem abrigar vida extraterrestre.
O debate sobre o pluralismo começou já na época de Anaximandro () como um argumento metafísico, muito antes da conceção científica copernicana de que a Terra é um dos numerosos planetas. Ele continuou, em uma variedade de formas, até a era moderna.Simplicius, Commentary on Aristotle's Physics, 1121, 5–9 (English translation in: Simplicius, On Aristotle Physics 8.1-5, Translated by István Bodnár, Michael Chase and Michael Share, New York, Bloomsbury, 2012, p. 22).
Debates na Grécia Antiga Na época grega, o debate era em grande parte filosófico e não se conformava com as noções atuais de cosmologia. O pluralismo cósmico era um corolário das noções de infinito, e a suposta multidão de mundos habitáveis era mais análoga a universos paralelos (contemporaneamente no espaço ou infinitamente recorrentes no tempo) do que a diferentes sistemas solares. Depois que Anaximandro abriu as portas para um universo infinito, dimensões superiores infinitas e uma quantidade infinita de universos e outras classes de versos, uma forte posição pluralista foi adotada pelos atomistas, notavelmente Leucipo, Demócrito, Epicuro — cuja Epístola a Heródoto expõe claramente a Doutrina dos Inumeráveis Mundos — e Lucrécio, que elabora esta Doutrina em sua obra De rerum natura. Anaxarco disse a Alexandre, o Grande que havia um número infinito de mundos, cada um abrigando uma variedade infinita de fenômenos naturais desconhecidos e vida extraterrestre, levando Alexandre a chorar, pois ele ainda não havia conquistado nem um sequer. Embora fossem pensadores proeminentes, seus oponentes — Platão e Aristóteles — tiveram maior efeito. Eles argumentaram que a Terra é única e que não pode haver outros sistemas de mundos.David Darling, "Pluralism (plurality of worlds)" Esta posição alinhava-se perfeitamente com ideias cristãs posteriores, e o pluralismo foi efetivamente suprimido por aproximadamente um milênio.
Pensamento islâmico medieval Muitos estudiosos muçulmanos medievais endossaram a ideia do pluralismo cósmico. O Imam Muhammad al-Baqir (676–733) escreveu: "Talvez vocês vejam que Deus criou apenas este único mundo e que Deus não criou humanos além de vocês. Bem, juro por Deus que Deus criou milhares e milhares de mundos e milhares e milhares de humanidades."
Facradim Arrazi , ao lidar com sua concepção de física e do mundo físico em seu Matalib, rejeita a noção aristotélica e aviceniana da centralidade da Terra no universo. Em vez disso, ele argumenta que há "mil mil mundos (alfa alfi 'awalim) para além deste mundo, de modo que cada um desses mundos seja maior e mais massivo do que este mundo, além de ter o que este mundo tem."David A. Weintraub (2014). "Islam," Religions and Extraterrestrial Life (pp 161-168). Springer International Publishing. Para apoiar seu argumento teológico, ele cita o versículo corânico: "Todos os louvores são para Deus, Senhor dos Mundos", na sura al-Fatiha, enfatizando o termo "Mundos".
Dois versículos corânicos apoiam a ideia de Deus ser o Senhor de múltiplos mundos: 1:2 e 41:09. O Corão 16:8 diz: "E criou outras coisas que não conheceis." No entanto, alguns estudiosos argumentaram que a expressão usada nos versículos significa simplesmente "O Senhor de toda a humanidade".Reynolds, Gabriel Said "The Qur'an and the Bible: Text and commentary" Yale University Press, 2018, p. 30.
O pluralismo cósmico foi retratado na ficção da literatura árabe. "As Aventuras de Buluquiya", um conto de As Mil e Uma Noites (Arabian Nights), descrevia um cosmos consistindo em diferentes mundos, alguns maiores que a Terra e cada um com seus próprios habitantes.
Pensadores escolásticos Eventualmente, o sistema ptolemaico-aristotélico foi desafiado e o pluralismo foi reafirmado, primeiro tentativamente pelos escolásticos e depois mais seriamente pelos seguidores de Copérnico. O telescópio parecia provar que uma multidão de vida era razoável e uma expressão da onipotência criativa de Deus; no entanto, poderosos oponentes teológicos continuaram a insistir que, embora a Terra pudesse ter sido deslocada do centro do cosmos, ela ainda era o foco único da criação de Deus. Pensadores como Johannes Kepler estavam dispostos a admitir a possibilidade do pluralismo sem verdadeiramente apoiá-lo. Filósofos medievais como Nicolau de Cusa e Nicole Oresme escreveram sobre a possibilidade da pluralidade dos mundos.Dick, Steven J. Plurality of Worlds: The Extraterrestrial Life Debate from Democritus to Kant. Cambridge University Press (29 de junho de 1984). pgs 35-42."Medieval & Renaissance Astronomy", Australia Telescope National Facility. Commonwealth Scientific and Industrial Research Organisation. Recuperado de http://www.atnf.csiro.au/outreach/education/senior/cosmicengine/renaissanceastro.html em 14 de março de 2014.
Renascença Giordano Bruno (1548-1600) introduziu em suas obras a ideia de múltiplos mundos instanciando as infinitas possibilidades de um Uno monista imaculado e indivisível. Bruno (pela boca de seu personagem Filoteu) em seu (1584) afirma que "inúmeros corpos celestes, estrelas, globos, sóis e terras podem ser por nós sensivelmente percebidos ali e um número infinito deles pode ser inferido por nossa própria razão."
Ensinar isso estava entre as acusações que a Inquisição fez contra Bruno antes de sua sentença e execução.Luigi Firpo, "Il processo di Giordano Bruno", Rivista storica italiana 60 (1948)Luigi Firpo, Il processo di Giordano Bruno, Salerno Editrice, 1993, Rome.
Iluminismo Durante a Revolução Científica e o posterior Iluminismo, o pluralismo cósmico tornou-se uma possibilidade mainstream. Entretiens sur la pluralité des mondes (Conversas sobre a Pluralidade dos Mundos) de Bernard Le Bovier de Fontenelle, de 1686, foi uma obra importante deste período, especulando sobre o pluralismo e descrevendo a nova cosmologia copernicana. O pluralismo também foi defendido por filósofos como John Locke, astrônomos como William Herschel e até políticos, incluindo John Adams e Benjamin Franklin. À medida que maior ceticismo científico e rigor foram aplicados à questão, ela deixou de ser simplesmente uma questão de filosofia e teologia e foi devidamente delimitada pela astronomia e biologia.
O astrônomo francês Camille Flammarion foi um dos principais proponentes do pluralismo cósmico durante a segunda metade do século XIX. Seu primeiro livro, La pluralité des mondes habités (1862) foi um grande sucesso popular, passando por 33 edições em seus primeiros vinte anos. Flammarion foi uma das primeiras pessoas a apresentar a ideia de que os seres extraterrestres eram genuinamente alienígenas, e não simplesmente variações de criaturas terrestres.
Pensamento moderno No final do século XIX e no século XX, o termo "pluralismo cósmico" tornou-se em grande parte arcaico à medida que o conhecimento se diversificou e a especulação sobre a vida extraterrestre se concentrou em corpos e observações particulares. O debate histórico continua a ter paralelos modernos, no entanto. Carl Sagan e Frank Drake, por exemplo, poderiam ser considerados "pluralistas", enquanto os proponentes da hipótese da Rara Terra são os céticos modernos.
Estudiosos islâmicos modernos como Abdullah Yusuf Ali apontam para o Corão (42:29) para argumentar a favor da vida em outros planetas: "E entre Seus Sinais está a criação dos céus e da terra, e das criaturas vivas que Ele espalhou por eles". O versículo usa a palavra da'bbah, que denota criaturas vivas na superfície de um planeta. Outros estudiosos, como Herbert Eisenstein, argumentaram, no entanto, que a palavra também se refere a animais em geral.Eisenstein, Herbert "Animal life; Encyclopedia of the Qur'an Vol I" Brill, 2001, p. 94.
Ver também
Cosmologia budista Vida extraterrestre Exoplaneta Exoteologia Princípio da mediocridade Habitabilidade planetária
Referências
Leitura adicional
(posteriormente intitulado "Außerirdische Welten. Von Kopernikus zu den Ufos")
Categoria:Pluralismo (filosofia) Categoria:Teorias Categoria:Astrobiologia Categoria:Filosofia natural