A eleição corporativa é uma visão soteriológica cristã que entende a salvação como baseada em "Deus escolher em Cristo um povo que Ele destina a ser santo e irrepreensível aos Seus olhos".Donald C. Stamps, Life in the Spirit Study Bible, 1854. Brian Abasciano: "Simplificando, a eleição corporativa refere-se à escolha de um grupo, que implica a escolha de seus membros individuais em virtude de sua participação no grupo. Assim, os indivíduos não são eleitos diretamente como indivíduos, mas secundariamente como membros do grupo eleito. No entanto, a eleição corporativa implica necessariamente um tipo de eleição individual devido à conexão inseparável entre qualquer grupo e os indivíduos que a ele pertencem. Os indivíduos são eleitos como consequência de sua participação no grupo." ("Esclarecendo equívocos sobre a eleição corporativa", Ashland Theological Journal 41 (2009): 60. Falando de outra maneira, "Eleição é a escolha corporativa da igreja 'em Cristo'".William Klein, The New Chosen People: A Corporate View of Election, 180. Os teólogos Paul Marston e Roger Forster afirmam que a "ideia central na eleição da igreja pode ser encontrada no texto de Efésios 1:4": "como também [Deus] nos elegeu [a Igreja] nele [em Cristo], antes da fundação do mundo, para que fôssemos santos e irrepreensíveis diante dele em amor".God's Strategy in Human History, 180.
William Klein acrescenta:Aqui [em Efésios 1:3-4], Paulo afirma que Deus elegeu os cristãos em Cristo antes da fundação do mundo para serem santos e irrepreensíveis aos seus olhos. Os "eleitos" são o grupo corporativo ao qual Paulo se dirige, incluindo a si mesmo (como também a todos os cristãos): Deus nos escolheu. O foco não está na seleção de indivíduos, mas no grupo destes escolhidos. Como observa Westcott, " Ele nos elegeu (isto é, os cristãos, como um corpo, v. 4) para si mesmo dentre o mundo". Paulo especifica o momento dessa escolha — foi pré-temporal, antes da fundação do mundo. Deus fez esta escolha "nele" (isto é, "em Cristo"). Em outras palavras, Cristo é o principal eleito,Abasciano observa: "E como F.F. Bruce afirma sucintamente em relação à frase 'em Cristo' de 1:4, Cristo 'é o Escolhido de Deus por excelência'." O ponto é confirmado em Efésios 1:6, que se refere a Cristo como o Amado por quem a graça de Deus foi derramada sobre nós (a Igreja/crentes), um termo que significa Cristo como o Escolhido, provavelmente fundamentado no uso do título como designação do povo escolhido de Deus no Antigo Testamento (LXX Deuteronômio 32:15; 33:5, 12, 26; Isaías 5:1, 7; 44:2; Jeremias 11:15; 12:7) e no significado eletivo da terminologia do amor no Antigo Testamento (por exemplo, Malaquias 1:2), terminologia que se estende ao Novo Testamento em aplicação a Cristo (Colossenses 1:13; Marcos 1:11; 9:7 e seguintes; Marcos 12:6; Lucas 20:13) e à Igreja (1 Tessalonicenses 1:4; 2 Tessalonicenses 1:5). 2:13; Romanos 9:25; Colossenses 3:12) em vários textos" ("Esclarecendo equívocos sobre eleições corporativas", 60). e Deus escolheu um grupo corporativo para ser incluído nele.Klein, The New Chosen People, 179-180. Assim, Paul Marston e Roger Forster afirmam: "A igreja é eleita porque está em Cristo e ele é eleito. [...] A Bíblia não diz que somos escolhidos para sermos colocados em Cristo, mas que fomos escolhidos em Cristo. Nossa eleição não é separada da eleição dele. [...] O ponto principal é que a eleição da igreja é algo coletivo, e não individual. Não é que os indivíduos estejam na igreja porque são eleitos, mas sim que são eleitos porque estão na igreja, que é o corpo do eleito" (God's Strategy in Human History, 149, 150, 155).
Resumo da visão corporativa da eleição
A eleição é Cristocêntrica A eleição dos salvos está centrada, acima de tudo, em Jesus Cristo: Deus “nos elegeu nele” (Efésios 1:4a).Robert Shank, Elect in the Son: A Study of the Doctrine of Election, 27. Stamps, Life in the Spirit Study Bible, 1854. J. Wesley Adams with Donald C. Stamps (posthumously), "Ephesians," in Life in the Spirit New Testament Commentary, 1027. Os arminianos que defendem a eleição individual para a salvação (como o próprio Jacó Armínio) afirmam que ela também é cristocêntrica. (ver Robert Picirilli, Grace, Faith, Free Will. Contrasting Views of Salvation: Calvinism and Arminianism, 49). Cristo é o eleito de Deus.Stamps, Life in the Spirit Study Bible, 1854. Adams and Stamps, Life in the Spirit New Testament Commentary, 1027. Acerca de Cristo, o Pai declara: “Eis aqui o meu servo que escolhi, o meu amado, em quem minha alma se compraz” (Mateus 12:18; cf. Isaías 42:1).Shank, Elect in the Son, 28. Stamps, Life in the Spirit Study Bible, 1854. Adams and Stamps, Life in the Spirit New Testament Commentary, 1028. O apóstolo Pedro se refere a Cristo como “a Pedra Viva... para com Deus eleita e preciosa” (1 Pedro 2:4).Klein, The New Chosen People, 245. Shank, Elect in the Son, 30. Stamps, Life in the Spirit Study Bible, 1854. Portanto, Cristo, como o eleito de Deus, é o fundamento da nossa eleição.Shank, Elect in the Son, 31. Stamps, Life in the Spirit Study Bible, 1854. Adams and Stamps, Life in the Spirit New Testament Commentary, 1028. Por meio da união com Cristo, os crentes se tornam membros do corpo de eleitos (Efésios 1:4-13).Stamps, Life in the Spirit Study Bible, 1854. Ninguém é eleito a não ser que esteja em uma comunhão de fé viva com Cristo.Adams and Stamps, Life in the Spirit New Testament Commentary, 1028.
A eleição é primariamente corporativa O teólogo Ben Witherington observa que, apesar da palavra "eleição" (eklektos) ser ocasionalmente usada para se referir ao rei no Antigo Testamento, a eleição no Antigo Testamento é predominantemente aplicada coletivamente ao povo, e não a indivíduos. A palavra hebraica para "eleito" (bahir) normalmente é usada no plural e portanto, refere-se coletivamente a Israel. Embora haja momentos na narrativa bíblica em que Deus escolhe indivíduos para uma tarefa ou propósito específico (como por exemplo, Ciro em Isaías 45:1), essas passagens em nenhum momento Deus escolhendo quem será ou não será salvo. Assim, o conceito coletivo de eleição no Antigo Testamento é o contexto pelas quais as referências à eleição no Novo Testamento devem ser vistas.The Problem with Evangelical Theology: Testing the Exegetical Foundations of Calvinism, Dispensationalism and Wesleyanism, 63-64.
O professor William Klein conclui que os escritores do Novo Testamento "abordam a eleição salvífica principalmente, se não exclusivamente, em termos corporativos. Em outras palavras, Deus escolheu um povo eleito para salvar."The New Chosen People, 257-258. Em outro trecho, ele afirma que os escritores do Novo Testamento "apresentam a 'eleição para a salvação' como algo coletivo... A eleição diz respeito à igreja — o corpo coletivo dos cristãos. A igreja encontra sua eleição em sua união com Cristo. Nesse ponto, tanto o arminiano quanto o calvinista se desviam da perspectiva bíblica quando tentam explicar a eleição salvífica como a escolha de indivíduos por Deus. A perspectiva bíblica é coletiva. Deus escolheu um povo para salvar." (Klein, The New Chosen People, 21). So also Shank, Elect in the Son, 45; Stamps, Life in the Spirit Study Bible, 1854; Adams and Stamps, Life in the Spirit New Testament Commentary, 1028. Os eleitos são identificados corporativamente como: "o corpo de Cristo" (Efésios 4:12; cf. 1:22-23; 2:16; 3:6; 5:23, 30), "membros da família de Deus" (Efésios 2:19),Stamps, Life in the Spirit Study Bible, 1854. Adams and Stamps, Life in the Spirit New Testament Commentary, 1028. uma "geração eleita, sacerdócio real, nação santa, povo adquirido" (1 Pedro 2:9,10).Klein, The New Chosen People, 243. Após essas descrições, Klein escreve: "Não há dúvida de que Pedro retrata a igreja em termos corporativos". (The New Chosen People, 243). Assim, a eleição é primariamente corporativa e abrange secundariamente os indivíduos que se identificam e se associam ao corpo de Cristo, a igreja — a nova comunidade da aliança de Deus.Stamps, Life in the Spirit Study Bible, 1854. Klein, The New Chosen People, 211. Shank, Elect in the Son, 48, 50. Adams e Stamps observam: "Tornamo-nos um dos eleitos quando, pela fé, a morte redentora de Cristo na cruz se torna a base para o nosso 'perdão dos pecados, segundo as riquezas da graça de Deus' (Efésios 1:7)".(Life in the Spirit New Testament Commentary, 1028). Paul Marston e Roger Forster afirmam: "O ponto principal é que a eleição da igreja é algo coletivo, e não individual. Não é que os indivíduos estejam na igreja porque são eleitos, mas sim que são eleitos porque estão na igreja, que é o corpo do Eleito." (God's Strategy in Human History, 155).
O pesquisador Brian Abasciano afirma que o ensinamento da Bíblia a respeito da "eleição corporativa para a salvação é ainda mais nuances do que simplesmente dizer que o grupo é eleito primariamente e que o indivíduo é eleito secundariamente"."Clearing Up Misconceptions About Corporate Election," 61. Mais precisamente, [a eleição corporativa] refere-se à eleição de um grupo como consequência da escolha de um indivíduo que o representa, o líder e representante corporativo. Isto é, o grupo é eleito em consequência de sua identificação com esse representante corporativo. O mesmo pode ser dito dos indivíduos. Eles são escolhidos em consequência de sua identificação com o povo e, mais fundamentalmente, com o líder corporativo deste povo. Assim,
Deus escolheu o povo de Israel em Abraão, Isaque e Jacó/Israel (Deuteronômio 4:37; 7:6-8). Isto é, ao escolher Jacó/Israel, o representante corporativo da aliança, Deus também escolheu seus descendentes como seu povo da aliança. O representante da aliança, por um lado, e o povo de Israel, por outro, são o foco da eleição divina da aliança, e os indivíduos são eleitos somente como membros do povo eleito. Além disso, em princípio, estrangeiros que originalmente não faziam parte do povo eleito poderiam se unir ao povo escolhido e se tornar parte dos eleitos, demonstrando novamente que o foco da eleição era a comunidade da aliança e que os indivíduos encontravam sua eleição por meio da participação no povo eleito.
Esta noção de eleição está enraizada no conceito do Antigo Testamento de solidariedade corporativa ou representação, que vê o indivíduo como representante da comunidade com que se identifica e vice-versa. "Clearing Up Misconceptions About Corporate Election," 61-62. O. Eissfeldt observa: "Para o pensamento israelita, que neste contexto está bastante em harmonia com o pensamento semita em geral e também possui paralelos fora do mundo semita, a unidade precede a diversidade, a comunidade precede o indivíduo; a verdadeira entidade é a comunidade, e os indivíduos que a ela pertencem têm sua origem nela. Ele argumenta que isso se aplica particularmente às comunidades de sangue que devem sua existência e destino a um ancestral específico." (citado em Klein, The New Chosen People, 36-37).
A eleição tem um propósito eterno Deus escolheu um povo para “anunciar as virtudes daquele” que os chamou das trevas para a sua maravilhosa luz (1 Pedro 2:9). Além disso, Deus teve o propósito de estabelecer em Cristo que o seu povo seja “santo e irrepreensível diante dele” (Efésios 1:4).Klein, The New Chosen People, 180; Stamps, Life in the Spirit Study Bible, 1854. Shank, Elect in the Son, 49, 206. Adams and Stamps, Life in the Spirit New Testament Commentary, 1028. Esse propósito é enfatizado repetidamente por Paulo em Efésios (veja Efésios 2:21; 3:14-19; 4:1-3, 13-32; 5:1-18; cf. 1 Pedro 1:2, 14-16). O cumprimento desse propósito para a igreja como um todo é certo (Efésios 5:27).Stamps, Life in the Spirit Study Bible, 1854. Adams and Stamps, Life in the Spirit New Testament Commentary, 1028. Shank, Elect in the Son, 49, 207. Mas o cumprimento desse propósito para os indivíduos na igreja está condicionado à permanência na fé cristã (Colossenses 1:22-23).
A eleição é oferecida a todas as pessoas