O catolicismo racial ou catolicismo negro compreende o povo afro-americano, suas crenças e práticas dentro da Igreja Católica.South Florida Bible College & Theological Seminary Journal Volume IX 2022 Existem cerca de três milhões de católicos negros nos Estados Unidos, representando 6% da população total de afro-americanos, que são em sua maioria protestantes, e 4% dos católicos americanos . Os católicos negros na América são uma população fortemente imigrante, com 68% nascidos nos Estados Unidos, 12% nascidos na África, 11% nascidos no Caribe e 5% nascidos em outras partes da América Central ou do Sul. Cerca de um quarto dos católicos negros frequenta paróquias historicamente negras, a maioria das quais foi estabelecida durante a era Jim Crow como forma de segregação racial . Outras foram estabelecidas em comunidades negras e simplesmente refletiam a população local, enquanto as mais recentes surgiram devido ao deslocamento populacional durante e após a Grande Migração .
Antes do Concílio Vaticano II, os católicos negros frequentavam a missa em latim, assim como o resto da Igreja Ocidental, e não apresentavam muita diferença em termos de liturgia ou patrimônio espiritual. Durante a década de 1950, inovadores como Clarence Rivers começaram a integrar cânticos espirituais negros em contextos da missa ; essa tendência acabou florescendo no Movimento Católico Negro durante o amplo zeitgeist do Poder Negro do final da década de 1960 e da década de 1970. Alguns denominaram esse período de "Revolução Católica Negra" ou "Revolta Católica Negra". À medida que essa recém-descoberta Consciência Negra arrebatava muitos clérigos negros, religiosos consagrados e leigos, o Catolicismo Negro atingiu a maturidade. Surgiram disciplinas inteiras de estudos católicos negros, a Missa do Evangelho tornou-se um elemento básico das paróquias católicas negras.
Um grande êxodo de católicos afro-americanos (juntamente com outros católicos na América) durante a década de 1970 foi seguido por uma população continuamente menor de afro-americanos dentro da Igreja Católica no século XXI. Um estudo do Pew Research Center de 2021 observou que pouco mais da metade dos adultos negros americanos que foram criados católicos ainda permanecem na Igreja.
História
Contexto (pré-escravidão)
Período bíblico e patrístico (séculos I a V)
O cristianismo católico entre os descendentes de africanos tem suas raízes nos primeiros convertidos ao cristianismo, incluindo Marcos, o Evangelista, o eunuco etíope anônimo, Simão de Cirene e Simeão Níger e vários dos primeiros Padres da Igreja também eram originários da África, incluindo Clemente de Alexandria, Orígenes, Tertuliano, Atanásio, Cirilo de Alexandria, Cipriano e Agostinho . Santas Perpétua e Felicidade e São Maurício, mártires dos primeiros tempos, também eram africanos. Também houve três papas africanos: Victor Eu, Melquides (também um mártir), e Gelásio I. A grande maioria dessas figuras da era patrística residia no Norte da África, onde várias comunidades cristãs prosperaram até as conquistas muçulmanas da região.
Imediatamente antes do início do Comércio Transatlântico de Escravos, o cristianismo católico na África Ocidental — a região que produziria praticamente todos os indivíduos que acabariam na América como escravos — estava principalmente limitado a convertidos provenientes do contato missionário europeu inicial, especialmente na região do Congo . Cerca de um século antes de a Europa entrar em contato com o que viria a ser os Estados Unidos, os portugueses entraram no Congo e começaram a fazer conversões e a se envolver no comércio; também houve algum comércio limitado de escravos entre a potência europeia e seus novos colegas africanos.
Período da escravidão (séculos XV–1867)
O apetite português por escravos africanos cresceu rapidamente além das intenções ou da capacidade do povo congolês, levando um governante do Congo a escrever ao rei português pedindo ajuda para conter o fluxo de cidadãos que estavam sendo levados cativos de suas terras. Muitas dessas vítimas acabariam sendo levadas para as Américas, e alguns estudiosos sugeriram que sua herança cultural comum e fé compartilhada as levaram a instigar pelo menos uma grande rebelião nos Estados Unidos coloniais . França Aqui, escravos, forros e pessoas livres de cor (negros nascidos livres) formaram uma hierarquia única dentro do sistema de castas americano mais amplo, na qual as pessoas livres de cor gozavam dos maiores privilégios e os escravos dos menores — embora os indivíduos com fenótipo mais negro enfrentassem vários preconceitos, fossem escravos ou livres. Mesmo assim, o catolicismo francês tornou-se notável pelo seu grau de inter-racialidade, em que grande parte da vida da Igreja demonstrava pouca ou nenhuma discriminação racial .
Grã-Bretanha
Havia pouca ou nenhuma distinção entre negros nascidos livres (que eram raros) e libertos, e embora os proprietários de escravos católicos na América Colonial estivessem sujeitos ao mesmo mandato que qualquer católico, no sentido de serem obrigados a converter, batizar e atender às necessidades espirituais de seus escravos, eles não estavam sujeitos a quaisquer códigos governamentais locais com o mesmo efeito e frequentemente negligenciavam seus deveres a esse respeito.
Período anterior à Guerra Civil e durante a Guerra Civil (1776–1867)
Primeiras ordens religiosas e paróquias
Dedicada a proporcionar educação a jovens negros negligenciados, a ordem fundou a Academia Santa Francisca, uma escola exclusivamente feminina, no mesmo ano da sua fundação, a primeira e mais antiga escola católica negra em funcionamento contínuo nos EUA. A 11ª integrante dos Oblatos, Anne Marie Becraft fundou o Seminário de Georgetown, uma escola para meninas negras, em 1820, aos 15 anos.
Em 1845, uma das fundadoras das Irmãs Oblatas, Theresa Maxis Duchemin, ajudou a fundar uma ordem de irmãs predominantemente brancas em Michigan, a congregação e ela foi a primeira religiosa católica negra nascida nos EUA quando ajudou a fundar as Oblatas. Notavelmente, devido ao racismo, seu nome e história foram apagados dos registros das Irmãs IHM por 160 anos, até o início da década de 1990.
Padre Claude Maistre
Em 1857, o padre católico francês Claude Paschal Maistre obteve autorização do arcebispo de Nova Orleans , Antoine Blanc, para pastorear a recém-criada paróquia francófona interracial da cidade, Santa Rosa de Lima e lá, ele ministrou a uma congregação francófona, incentivando-os a formar sociedades de ajuda mútua, incluindo La Société des Soeurs de la Providence .
Primeiros seminaristas e padres
Pelo menos três católicos negros foram ordenados sacerdotes antes da Proclamação da Emancipação, embora os três fossem considerados brancos ao longo de suas vidas. Sua raça era conhecida apenas por alguns de seus mentores na Igreja. Um deles, James, se tornaria em 1854 o primeiro padre católico afro-americano conhecido e o primeiro bispo afro-americano em 1875. Outro, Patrick, se tornaria em 1864 o primeiro afro-americano a ingressar em uma ordem religiosa clerical e o primeiro jesuíta afro-americano, em 1865 o primeiro afro-americano a obter um doutorado e em 1874 o primeiro presidente negro de uma universidade branca ou católica nos EUA. Além desses três, não se tem conhecimento de outros padres católicos negros na América entre o primeiro contato com um católico africano em 1509 (em Porto Rico) e a ordenação do primeiro padre católico assumidamente negro em 1886.
Pós-Emancipação (final do século XIX)
Universidade Xavier da Louisiana e Faculdade Claver
Quando paróquias em lugares como Nova Orleans começaram a transitar da tradição francesa de inter-racialidade para o hábito americano de estrita segregação racial, os crioulos muitas vezes resistiram à mudança para não perder seu status elevado como o meio mais privilegiado dos afro-americanos. Alguns meses depois, ele celebrou uma missa defendendo o édito de Lincoln, expulsando efetivamente seus paroquianos brancos racistas e atraindo ameaças de morte (incluindo uma de um colega padre).
Organização
Os católicos negros logo começariam a se organizar também em nível nacional, primeiro como o Congresso Católico Negro em 1889 sob a liderança do já mencionado Daniel Rudd e sua reunião inaugural contaria com a presença do presidente Grover Cleveland e uma missa celebrada pelo padre Tolton e este grupo se reuniria anualmente por cinco anos antes de ser encerrado.
Em 1891, a herdeira da Filadélfia , Santa Catarina Drexel, fundou as Irmãs do Santíssimo Sacramento, uma ordem religiosa dedicada a servir as comunidades negras e nativas americanas, e passou a fundar e administrar inúmeras escolas católicas negras para esse propósito. Ela foi canonizada no ano 2000.
Período das missões (décadas de 1890 a 1950)
Os Josefitas
Desde o período imediatamente anterior à Emancipação, várias organizações missionárias católicas começaram a dedicar-se à tarefa de converter e ministrar aos afro-americanos, que então eram em sua maioria mantidos em escravidão. Após conquistarem a liberdade, tornaram-se um alvo ainda maior, como um grupo agora mais livremente capaz de escolher sua crença e atividades religiosas.
Como parte de seus esforços, eles recrutaram diversos candidatos ao sacerdócio, incluindo um afro-americano chamado Charles Uncles e este se tornaria, em 1891, o primeiro padre católico negro ordenado nos Estados Unidos. Slattery foi nomeado o primeiro Superior Geral e o Padre Uncles estava entre os membros fundadores, outro feito inédito para um católico negro.
O racismo dentro e fora da sociedade azedaria a experiência sacerdotal do Padre Uncles, e ele se considerava não mais um membro da ordem na época de sua morte, em 1933. Os superiores josefitas subsequentes raramente aceitariam ou ordenariam negros, e isso durou várias décadas.
Comité des Citoyens
No final do século XIX, os católicos negros de Nova Orleans começaram a se unir a brancos e outros ativistas para se opor à segregação, sendo a Cidade Crescente um dos poucos locais americanos que anteriormente havia experimentado um clima muito mais interracial (isso ocorreu enquanto estava sob domínio francês e espanhol).
Novas organizações nacionais Ao mesmo tempo, os católicos negros começaram a se organizar novamente em nível nacional. Outro jornal católico negro, The Catholic Herald, circulou durante esse período — embora, ao contrário do esforço anterior de Rudd, o TCH tivesse o endosso oficial da Igreja e existe uma edição sobrevivente de 1905.
Em 1925, a Federação de Católicos Negros foi formada sob a liderança do cofundador da NAACP, Thomas Wyatt Turner, e passou a abordar uma variedade de preocupações dos católicos negros, incluindo as políticas restritivas dos josefitas em relação aos candidatos negros. A cisão resultaria no Conselho Católico Interracial de Nova York, de LaFarge.
LaFarge também ajudou a fundar o Instituto Cardinal Gibbons em Maryland, uma escola católica estabelecida em 1924 para católicos negros, mas entrou em conflito com os administradores da escola "sobre muitas das mesmas questões com as quais discordava de Turner", e a escola fechou em 1933.
Sociedade das Missões Africanas, Casa de Missão de Santo Antônio e as Servas Franciscanas do Imaculado Coração de Maria
A Sociedade das Missões Africanas iniciou seu ministério nos Estados Unidos em 1906, recebendo autoridade sobre o ministério católico negro em toda a Diocese de Savannah — nove anos depois da chegada do Padre Ignatius Lissner aos Estados Unidos para promover as atividades e a arrecadação de fundos da SMA. A diocese abrangia então todo o estado da Geórgia e, como tal, Lissner e outros padres da SMA foram responsáveis pela fundação de algumas das paróquias negras mais antigas da região.