Bereshit (, palavra formada por , significando 'no' ou 'na' + , significando 'início' ou 'cabeça'; ou seja, 'no início' ) é a primeira palavra do Sefer Bereshit (que os cristãos conhecem como Livro do Gênesis), o primeiro livro da Torá, sendo, portanto a primeira palavra de todo Sefer Torá - texto sagrado fundamental do judaísmo, que, em forma impressa, é acompanhado dos demais livros do cânone judeu, formando o TaNak (TNK), que os cristãos conhecem como sendo o Antigo Testamento.
Filologia - argumentações e raciocínio
Ponto de vista da Baixa crítica Do ponto de vista judaico, a tradição passada ao largo de milhares de anos ensina que o texto foi entregue por Deus a Moshê no Monte Sinai durante a revelação ao povo hebreu, dias após a saída do Egito, o Êxodo. Esta visão é conhecida como Criticismo Inferior.KOLATCH, Alfred J. Porquês da Torá, Os - São Paulo: Editora Sêfer, 2004
Ponto de vista da Alta crítica Os estudiosos da Alta crítica geralmente atribuem a autoria a um período posterior, provavelmente no retorno do Exílio Babilônico onde teria havido uma fusão de diversas lendas mitológicas dos povos do Levante com a cultura judaica. Muitos elementos presentes no texto serviriam de base para textos posteriores que seriam considerados apócrifos como o Livro de Enoque. Como exemplo deste caso temos a polêmica sobre os Nefilim.
Os estudiosos do Alta crítica creem que a Torá e subsequentemente Bereshit é resultado de diversas tradições que evoluíram em conjunto através da história do antigo povo de Israel. Neste ponto de vista seria confirmado pelas duplicidades nas diversas histórias narradas:
Duas criações do mundo; Duas alianças de Deus com Avraham; Duas histórias do nome de Yitzhak; Duas histórias do nome de Ya'acov; Além das porções que utilizam o nome Eloim (tradição Eloísta) e que parecem desconhecer totalmente o nome de YHWH (tradição Yavista) como no caso da criação do mundo.
Origem do nome do livro Em hebraico como um padrão, o livro leva o nome da primeira palavra proeminente. E como pode ser visto, no texto no hebraico é Bereshit:Nas línguas semíticas a leitura é feita da direita para a esquerda.Pela Septuaginta e por Philo é chamado de Γύνεσις (κόσμου) = "origem" (do mundo), depois do conteúdo e, portanto "Gênesis" se tornou a designação usual não-hebraica para ele.
Origens do texto - Bereshit Bereshit é um trabalho histórico. Começando com a criação do mundo, relata a história primordial da humanidade e a história primitiva do povo de Israel como exemplificado na vida de seus patriarcas, Abraão, Isaque e Jacó, e suas famílias. Ele contém o pressuposto histórico e base das ideias religiosas nacionais e institucionais de Israel, e serve como uma introdução à sua história e legislação.
É uma composição bem planejada e bem executada de um único escritor, que reconta as tradições de seu povo com habilidade magistral, combinando-as em um trabalho uniforme, sem contradições ou repetições inúteis, mas preservando as peculiaridades textuais e formais incidentes à sua diferença de origem e modo de transmissão. O autor tratou a história como uma série de dez "gerações" ("toledot").Ou seja, (1) do céu e da terra, cap. ii. 4-iv; (2) de Adão, v.-vi. 8; (3) de Noé, vi. 9-ix; (4) dos filhos de Noé, x.-xi. 9; (5) de Sem, xi. 10-26; (6) de Terá-----, xi. 27 xxv. 11; (7) de Ismael, xxv. 12-18; (8) de Isaac, xxv. 19-xxxv .; (9) de Esau, xxxvi .; (10) de Jacó, xxxvii.-1.
Parashot Tendo em vista a enormidade de relatos apresentados na Torá, os professores, em uma sábia decisão, organizaram uma sequencia de estudos e denominaram parashot (porções), cuja divisão servem para ordenar a leitura semanal da Torá, seja nas assembleia e aliadas as parashot existem as haftarot, que são lidas após a parashá (vale ressaltar que, a leitura da parashá e haftará é feita no Shabat).De acordo com a decisão de Maimônides ( Leis de Tefilin, Mezuzá e Rolos da Torá 10: 1), qualquer erro referente a parashá invalida completamente um rolo de Torá. Isto inclui uma parashá no lugar errado, do tipo errado, ou uma parashá perdida .
Assim foram divididas as porções:
Parashot em Bereshit: Bereshit; Noah; Lech Lecha; Vayeira; Chayei Sarah; Toledot; Vayetze; Vayishlach; Vayeshev; Miketz; Vayigash; Vayechi. Parashot em Shemot: Shemot; Vaeira; Bô; Beshalach; Yitro; Mishpatim; Terumah; Tetzaveh; Ki Tissa; Vayakhel; Pekudey. Parashot em Vayiqrá: Vayikrá; Tzav; Shemini; Tazria; Metzora; Acharei; Kedoshim; Emor; Behar; Bechukotai. Parashot em Bamidbar: Bamidbar; Naso; Behaalotecha; Shlach; Korach; Chukat; Balak; Pinchas; Masei. Parashot em Devarim: Devarim; Va'etchanan; Ekev; Re'eh; Shoftim; Ki Tetze; Ki Tavo; Nitzavim; Vayelech; Ha'azinu; Vezot HaBrachah.
Panorama da parashá Bereshit
Capítulo 1 O início da Criação foi na ordem de seis dias:
No primeiro dia: Do nada Ele criou os céus e a terra; Ele falou e apareceram o dia e a noite; No segundo dia: Ele firmou os céu; No terceiro dia: Ele dividiu as águas e fez-se descobriu a porção seca e subsequentemente a vegetação; No quarto dia: Ele criou o sol a lua e as estrelas; No quinto dia: Ele criou os animais marinhos e as aves; No sexto dia: Ele criou os animais terrestres e por fim, Ele criou o Adam (O Ser Humano) à Sua imagem e semelhança.
Capítulo 2 Após o sétimo dia em que Ele Abençoou e Santificou. Há um segundo relato da criação, que está focado na história do homem (Ish -Adão) e da mulher (Isha _ Havá), e a ida ao Jardim dos prazeres.
Capítulo 3 Após a rebelião, homem e mulher recebem várias punições.
Capítulo 4 É relatado o primeiro homicídio, cujo motivo aparente é a inveja.
Capítulo 5 É relatado a genealogia humana desde Adam até Noah.
Capítulo 6 É relatado a corrupção humana, e a decisão por parte de Ele de consumir aquela humanidade perversa em um Dilúvio.
Bereshit (בראשית) thumb|right|250px||Gustave Doré Adão e Eva expulsos do paraíso. A parashá Bereshit ("No início", "na cabeça") é a primeira porção da Torá e busca narrar a criação do mundo por Deus, assim como a origem de todas as coisas—dos animais, do primeiro homem (Adam ou Adão - cujo nome provêm de adama, "terra avermelhada") e sua mulher, assim como de sua descendência através de dez gerações. Mostra a corrupção do gênero humano (incluindo o primeiro assassinato) e o subseqüente castigo de Deus através do Dilúvio, do qual somente se salvaria Noah (Noé) e sua família.
Esta porção apresenta a origem do Shabat (que seria o dia de descanso de Deus após a criação) e apresenta-de acordo com Maimônides - o primeiro mandamento positivo: "Crescei e frutificai".
A haftará que acompanha esta porção é:
para os Ashkenazim: Isaías 42:5–43:10 para os Sefaradim, e Chabad Lubavitch: Isaías 42:5–21 para os Judeus do Iêmen: Isaías 42:1–16 para os Italkim: Isaías 42:1–21 para os Caraítas: Isaías 65:7–66:13
Nôach (נח) Esta parashá toma o nome de Noah (Noé) que ao contrário da restante da humanidade teria permanecido justo diante da maldade do ser humano e graças a isto teria sobrevivido junto com sua família do cataclismo causado pelo Dilúvio juntamente com animais selecionados para garantir a sobrevivência das espécies. Após a cessação do Dilúvio, Noah e sua família teriam repovoado a terra e dado origem a todos os povos da atualidade. A descendência de Noah no entanto seria alvo de um castigo divino ao tentarem mover uma guerra contra Deus ao construir a Torre de Babel. Tendo seus idiomas confundidos, os povos foram dispersos pela face da terra.
thumb|left|350px|Torre de Babel (pintura de Pieter Bruegel).
A haftará desta porção é :
para os Ashkenazim, Judeus do Iêmen e Maghrebim: Isaías 54:1–55:5 para os Sefaradim: Isaiah 54:1–10 para alguns judeus iemenistas: Isaías 54:1–55:3 para os Italkim: Isaías 54:1–55:5 para os Caraítas: Isaías 54:9–55:12 para Chabad Lubavitch: Isaías 54:1–10
Lech Lechá(לך לך ) De acordo com a tradição judaica, desde o princípio do mundo existiram justos servidores ao Deus único, mas a corrupção do gênero humano levou principalmente à adoção da idolatria pela maior parte dos povos da terra. A parashá Lech Lechá inicia-se com o chamado de Deus a Avraham (Abraão), que teria sido um profeta e defensor do monoteísmo. Chamado para peregrinar nas terras de Canaã, a parashá narra diversas aventuras envolvendo o profeta, sua mulher Sarai (Sara) e seu sobrinho Lot. Entre suas peregrinações Deus efetua uma aliança eterna com Avraham e sua descendência simbolizada pelo pacto da brit milá. Esta aliança eterna é a fundamentação do conceito de Povo Escolhido para os judeus, que seriam os descendentes de Avraham. A parashá também descreve o nascimento do filho de Avraham, Ishmael (Ismael) que posteriormente será considerado o pai dos povos árabes.
A haftará desta porção é :
para os Ashkenazim e Sefaradim: Isaías 40:27–41:16 para os Caraítas: Josué 24:3–18
Vayerá (וירא) Esta parashá narra as promessas de Deus a Avraham e a sua descendência, que deveria ser obtida mediante Yitzhak (Isaac), filho gerado milagrosamente por Sara que era velha e estéril. O nascimento de Yitzhak leva a uma crise com Ishmael (Ismael) e sua mãe Hagar, uma escrava que havia sido dada como concubina a Avraham. Por recomendação de Sara e Deus, Avraham expulsa o filho e sua mãe. Nesta parashá é também narrada a destruição de Sodoma e Gomorra e a salvação de Lot por dois anjos. Inclui também a provação de Deus à fé de Avraham pedindo que este sacrifique seu filho Yitzhak. Avraham segue a determinação mas Deus impede o sacrífício no último momento.
A haftará desta porção é :
para os Ashkenazim: II Reis 4:1–37 para os Sefaradim: II Reis 4:1–23 para os Caraítas: Isaías 33:17–35:10
Chayê Sharah (חיי שרה) thumb|275px|Gustave Doré - Eliézer e Rebeca. Esta parashá inicia-se com a morte de Sara aos 127 anos. Avraham decide encontrar uma esposa para seu filho Yitschac e envia seu servo à sua família, que encontra uma moça, Rivka (Rebeca) que se torna esposa de Yitzhak. Avraham acaba falecendo com a idade de 175 anos e a porção encerra-se com a descrição dos descendentes de Avraham.
A haftará desta parashá é :
para os Ashkenazim e Sefaradim: I Reis 1:1–31 para os Judeus do Iêmen: I Reis 1:1–31,46 para os Caraítas: Isaías 51:2–51:22 para os Italkim: I Reis 1:1–34
Toledot (תולדות) A parashá Toledot narra a história de Yitzhak e Rivka, e de seus filhos gêmeos, Esav (Esaú) e Yaacov (Jacó). Os dois irmãos competem pela atenção do pai, onde Esav é um caçador, enquanto Yaacov é um rapaz caseiro e estudioso da Torá. Essav mostrado como um libertino e frívolo, vende seu direito de primogenitura para Yaacov. Este ainda passa-se pelo irmão e enganando ao pai recebe as bênçãos de seu pai, o que despertando a ira de Esav faz com que Yaacov fuja para Charan junto ao seu tio Lavan.
A haftará desta porção é :
para os Ashkenazim e Sefaradim: Malaquias 1:1–2:7 para os Caraítas: Isaías 65:23–66:18
Vayetze (ויצא) thumb|left|300px|Michael Willmann - O sonho de Jacó. Yaacov foge para as terras de seu tio Lavan (Labão) e no caminho recebe uma visão de Deus e um pacto com a sua descendência. Ao chegar à família de seu tio apaixona-se por sua prima Rachel (Raquel). Para casar com ela é obrigado à trabalhar sete anos. Ao casar-se, é enganado por seu tio e acaba desposando a irmã mais velha de Rachel, Lea. Para se casar com Rachel Yaakov trabalha mais sete anos. Destas duas mulheres mais suas concumbinas, Yaakov gera onze dos doze filhos que serão os patriarcas das Doze tribos de Israel. Após vinte anos trabalhando e sendo enganado por Lavan, Yaakov e sua família fogem de Lavan , que os persegue mas por fim faz um pacto de paz com eles.
A haftará desta porção é :
para os Ashkenazim: Oseias 12:13–14:10 para os Caraítas: Oseias 11:7–13:5
Vayishlach (וישלח)