miniaturadaimagem|Selos da Goétia A goécia ou goétia, ainda também magia goética, é um nome para práticas mágicas que são vistas como não naturais, proibidas ou "diabólicas" quando contrastadas com a teurgia. O termo é particularmente conhecido em conexão com a obra Ars Goetia (A Arte da Goécia), que aparece como primeira seção do grimório do século XVII A Chave Menor de Salomão, popularizado na modernidade. Porém, a palavra já tinha uso desde a Grécia Antiga e foi usada posteriormente no neoplatonismo para se referir à baixa magia.
Etimologia e uso inicial A palavra (goēteía) significa "feitiçaria, truques", de (góēs) "feiticeiro, bruxo" (plural: góētes). O conceito era presente desde o início do imaginário de magia no mundo greco-romano. Górgias não distinguia "mageia" de "goēteia" e empregou ambos os termos como uma analogia para se referir ao poder encantador da palavra na arte retórica, no Elogio de Helena: "duas técnicas de persuasão são encontradas, e que são os erros da alma e as opiniões do espírito". Fontes posteriores consideraram exclusivamente o termo da goécia como se referindo à invocação (geralmente compulsória) dos mortos ou à necromancia, como na definição da Suda (século X).
Desenvolvimento Com a conotação que chegou mais particularmente à Idade Média, o termo passou a ser usado modernamente à conjuração e manipulação de demônios e magia particularmente repreensível, mas é definido de diferentes formas: de acordo com Hans Biedermann, ele descreve "principalmente necromancia ou conjuração de mortos, mas também em um sentido mais geral, a conjuração de seres demoníacos com a ajuda de 'ritos' blasfemos","Goëtie". In: Hans Biedermann (1973): Handlexikon der magischen Künste. Von der Spätantike bis zum 19. Jahrhundert. 2., verbesserte und wesentlich vermehrte Auflage. Graz: Akademische Druck- u. Verlagsanstalt. ISBN 3-201-00844-3, p. 203. enquanto Henrique Cornélio Agrippa dividia a magia cerimonial em goécia e necromanciaAgrippa von Nettemsheim. De incertitude et vanitate scientiarum. Über die Fragwürdigkeit, ja Nichtigkeit der Wissenschaften, Künste und Gewerbe. Berlim (1993): Akademie Verlag. ISBN 3-05-001930-1, p. 90 e A. Debay iguala goécia à magia negra.Debay, A. (1869). Histoire des sciences occultes. Depuis l’antiquité jusqu’a nos jours. 2ª ed. Paris: E. Dentu. p. 30 Georg Pictorius, por sua vez, atribui à goécia, entre outras coisas, a necromancia, a antropomancia (em que o futuro é lido das entranhas de pessoas sacrificadas), a lecanomancia (conquistar um demônio com água exorcizada) e "a profecia do tremor, afundamento ou terra aberta" (geomancia), do fogo (piromancia), do ar (aeromancia), das linhas da mão (quiromancia) ou do voo dos pássaros (auspícios).Pictor, Georg. Von den Gattungen der Ceremonial - Magie, welche man Goetie nennt. In: Scheible, J. (1846). Das Kloster. Weltlich und geistlich. Meist aus der ältern deutschen Volks-, Wunder-, Curiositäten-, und vorzugsweise komischen Literatur. Zur Kultur- und Sittengeschichte in Wort und Bild. Volume 3. Stuttgart, Leipzig. p. 615–626
Os neoplatônicos atribuíam grande importância à separação entre teurgia e goécia;Prümm, Karl (1954). Religionsgeschichtliches Handbuch für den Raum der altchristlichen Umwelt. Hellenistisch-römische Geistesströmungen und Kulte mit Beachtung des Eigenlebens der Provinzen. Päpstliches Bibelinstitut. p. 378. Porfírio distinguiu teurgia da feitiçaria (goēteia) na obra Sobre o Retorno da Alma, e Jâmblico afirmava que a teurgia não visava forçar as divindades como na goécia, mas purificar a alma do devoto e elevá-la pela livre vontade e disposição divina. Jâmblico enfatizou que não se deve “de forma alguma confundir as ilusões produzidas pelas técnicas goéticas com a visão extremamente nítida dos deuses”.Busch, Peter (2006). Das Testament Salomos. Die älteste christliche Dämonologie, kommentiert und in deutscher Erstübersetzung. Berlin: Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-018528-7. p. 206 Enquanto a teurgia trabalharia com bons espíritos, a goécia invocava maus espíritos;Prümm, Karl (1954). Religionsgeschichtliches Handbuch für den Raum der altchristlichen Umwelt. Hellenistisch-römische Geistesströmungen und Kulte mit Beachtung des Eigenlebens der Provinzen. Päpstliches Bibelinstitut. p. 95. a teurgia é avaliada como uma forma superior e a goécia como uma forma inferior de magia, usada para fins profanos.Prümm, Karl (1954). Religionsgeschichtliches Handbuch für den Raum der altchristlichen Umwelt. Hellenistisch-römische Geistesströmungen und Kulte mit Beachtung des Eigenlebens der Provinzen. Päpstliches Bibelinstitut. p. 381.
Os oponentes da magia, como Agostinho de Hipona, entretanto, tendem a demonizar as duas igualmente, uma vez que para eles "ambas enredadas nos costumes enganosos de demônios falsamente chamados de anjos";Otto, Bernd-Christian (2011). Magie. Rezeptions- und diskursgeschichtliche Analysen von der Antike bis zur Neuzeit. Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten. Volume 57. Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-025420-4, ISSN 0939-2580. p. 331 ou seja, segundo Agostinho e seus pares, teurgia e goécia só têm diferença no nome.Soldan, Wilhelm Gottlieb (1843). Geschichte der Hexenprocesse. Aus den Quellen dargestellt. Stuttgart, Tübingen: Verlag der J. G. Cotta’schen Buchhandlung p.. 62 f., 167
Bibliografia Aleister Crowley (ed.), Samuel Liddell Mathers (trans.), The Goetia: The Lesser Key of Solomon the King. York Beach, ME: Samuel Weiser (1995) .
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