miniaturadaimagem| O Profeta e seus companheiros avançam sobre Meca, acompanhados pelos anjos Jibrael, Mikael, Israfil e Izrael. Uma ilustração de Siyer-i Nebi miniaturadaimagem|Miraje por Sultan Muhammad
A mitologia islâmica é o conjunto de mitos associados ao Islã e ao Alcorão. O islamismo é uma religião que se preocupa mais com a ordem social e a lei do que com rituais ou mitos religiosos. O Oxford Companion to World Mythology identifica uma série de narrativas tradicionais como "mitos islâmicos". Estes incluem um mito da criação e uma visão da vida após a morte, que o Islã compartilha com as outras religiões abraâmicas, bem como a história distintamente islâmica da Caaba.
A biografia tradicional do profeta islâmico Maomé, que desempenha um papel central nos ensinamentos islâmicos e é geralmente reconhecida como sendo de natureza amplamente histórica, e o islamismo depende menos da mitologia do que do judaísmo e do cristianismo. No entanto, a narrativa canônica inclui dois eventos sobrenaturais principais: a revelação divina do Alcorão e do Isra e Miraje - a jornada noturna para Jerusalém seguida pela ascensão ao Sétimo Céu. Além disso, as escrituras islâmicas contêm várias narrativas lendárias sobre personagens bíblicos, que divergem das tradições judaica e cristã em alguns detalhes.
Religião e mitologia O debate da religião em termos de mitologia é um tema controverso. A palavra "mito" é comumente usada com conotações de falsidade, refletindo um legado do uso depreciativo cristão primitivo da palavra grega mythos no sentido de "fábula, ficção, mentira" para se referir à mitologia clássica.Eliade, Myth and Reality, 1968, p. 162. No entanto, a palavra também é usada com outros significados no discurso acadêmico. Pode referir-se a "uma história que serve para definir a visão de mundo fundamental de uma cultura" ou a histórias que uma determinada cultura considera verdadeiras (em oposição a fábulas, que reconhece como fictícias).Eliade, Myth and Reality, p. 1, 8-10; The Sacred and the Profane, p. 95
Histórias bíblicas no Alcorão O Alcorão possui muitas narrativas bíblicas (Bíblia Cristã). Figuras centrais, como Moisés (Musa),Quran 17:2 Abraão (Ibraim),Quran 14:35-52 José (Yūsuf), Maria (Mariã) Quran 19:16-33 e Jesus (Issa), reaparecem em todo o Alcorão. No entanto, em contraste com as narrativas bíblicas (cristã), o Alcorão fornece apenas um resumo de uma determinada história, e entra no ponto religioso-moral, bastante disperso pelo Alcorão, em vez de oferecer tais narrações em ordem cronológica. Detalhes mais extensos sobre as histórias incorporadas pelo Alcorão foram retirados de fontes extra-islâmicas (Isra'iliyyat). Aludindo que tais histórias eram de origem judaica, de fato, os israelenses também podem derivar de outras religiões, como o cristianismo ou o zoroastrismo.Isabel Lang Intertextualität als hermeneutischer Zugang zur Auslegung des Korans: Eine Betrachtung am Beispiel der Verwendung von Israiliyyat in der Rezeption der Davidserzählung in Sure 38: 21-25 Logos Verlag Berlin GmbH, 31.12.2015 p. 30 (German) Muitos deles foram armazenados em Qisas Al-Anbiya (Histórias dos Profetas), mas também integrados na exegese corânica (Tafsir). Embora importante no início de Tafsir, estudiosos posteriores desencorajaram o uso de Isra'iliyyats.Scott B. Noegel, Brannon M. Wheeler The A to Z of Prophets in Islam and Judaism Scarecrow Press 2010 page 158 Além das narrações da Bíblia canônica, o Islã adaptou ainda mais os escritos apócrifos e midráshicos.Isabel Lang Intertextualität als hermeneutischer Zugang zur Auslegung des Korans: Eine Betrachtung am Beispiel der Verwendung von Israiliyyat in der Rezeption der Davidserzählung in Sure 38: 21-25 Logos Verlag Berlin GmbH, 31.12.2015 p. 98 (German)
Narrativa de criação
Criação do mundo No Alcorão, os céus e a terra foram unidos como uma "unidade de criação", após o que foram "separados".Q21:30 Após a separação de ambos, eles simultaneamente entraram em sua forma atual depois de passarem por uma fase em que eram como fumaça. O Alcorão afirma que o processo de criação levou 6 youm (يوم). No Alcorão, a palavra youm (muitas vezes traduzida como "era") significa dia.
De acordo com o , O Islã reconhece três tipos diferentes de criação :
Ex-nihilo no tempo : Uma posição especialmente mantida pela maioria dos estudiosos clássicos: Deus existia sozinho na eternidade, até o comando de Deus " Ser ", então o mundo veio à existência. Este mundo é absolutamente distinto de Deus. Assim, o mundo não foi criado a partir de Sua própria essência, nem Deus criou o mundo a partir de uma matéria primordial que precedeu a criação, mas criada por Seu puro comando, não limitado pelas leis da natureza.Husam Muhi Eldin al- Alousi The Problem of Creation in Islamic Thought, Qur'an, hádice, Commentaries, and KalamNational Printing and Publishing, Bagdad, 1968 p. 29 and 96 Emanação : Encontrado especialmente entre estudiosos como Al-Farabi e Ibn Sina : Assim, o mundo foi criado do nada, mas não no tempo. O mundo era eterno, mas temporário em essência.Husam Muhi Eldin al- Alousi The Problem of Creation in Islamic Thought, Qur'an, hádice, Commentaries, and KalamNational Printing and Publishing, Bagdad, 1968 p. 179 Criação a partir da matéria primordial : Mantida por estudiosos como Ibn Taimiyya : Deus formou o mundo inteiro a partir da matéria primordial, as águas e a fumaça.Husam Muhi Eldin al- Alousi The Problem of Creation in Islamic Thought, Qur'an, hádice, Commentaries, and KalamNational Printing and Publishing, Bagdad, 1968 p. 53
Criação da humanidade
De acordo com a narrativa da criação do Alcorão, Deus informou os anjos, que ele iria criar um khalifa (vice-regente) na terra. O Significado de Khalifa mantenha diferentes interpretações dentro da exegese Islâmica:
Sucessor: Adão e seus descendentes substituem outra espécie, que anteriormente habitava e governava a terra. Assim, os gênios precederam a humanidade, mas Deus decidiu substituí-los, devido à sua malevolência. Então Deus enviou um exército de anjos para aniquilar o governo dos gênios. Iblis, o futuro diabo, desempenha um papel significativo nesta história, seja como o anjo, que liderou seu exército na batalha contra os gênios, após o que ele se recusou a reconhecer a dignidade de seus sucessores, ou como um dos poucos gênios piedosos, que foram poupados pelos anjos, mas se tornaram infiéis, opondo-se ao seu sucessor.Patricia Crone The Qurʾānic Pagans and Related Matters: Collected Studies in Three Volumes, Band 1 BRILL, 09.06.2016 p. 200Mahmoud Ayoub The Qur'an and Its Interpreters, Volume 1 SUNY Press, 1984 p. 73Brannon Wheeler Prophets in the Quran: An Introduction to the Quran and Muslim Exegesis A&C Black 2002 Page 16 Representante: Adão e seus descendentes são considerados o representante de Deus. Portanto, os humanos são obrigados a manter a terra dada por Deus e devem espiritualizar os atributos de Deus, para governá-la e governá-la de acordo com a vontade de Deus.Annemarie Schimmel Mystical Dimensions of Islam Univ of North Carolina Press, 1975 p. 188Mahmoud Ayoub The Qur'an and Its Interpreters, Volume 1 SUNY Press, 1984 p. 79 O Adão celestial, que aprendeu os nomes de Deus, funciona como o protótipo de Al-Insān al-Kāmil (humano perfeito), que os humanos imperfeitos deveriam se esforçar para se tornar.
Adão é de acordo com o Islã, tanto o primeiro humano quanto o primeiro profeta. O Corão diz que ele e sua esposa moravam no Jardim do Éden . A contraparte corânica da queda do homem difere em alguns aspectos do Livro do Gênesis. O Alcorão não culpa as mulheres por seduzirem os homens, uma vez que tanto Adão quanto sua esposa sem nome no Alcorão, comem da árvore proibida. Além disso, a árvore proibida não é identificada como Árvore do conhecimento do bem e do mal, mas como Árvore da Eternidade. O Alcorão não menciona a serpente como símbolo do diabo, mas apenas o próprio Satanás. Enquanto o Antigo Testamento amaldiçoa a terra pela transgressão de Adão, de acordo com o Alcorão, Deus declara a terra como uma morada para os humanos, mas não a amaldiçoa nem Adão está destinado a morrer por seu pecado,Patricia Crone Medieval Islamic Political Thought Edinburgh University Press, 11.03.2014 faltando assim a doutrina do original pecado, prevalecente na teologia cristã. A teologia islâmica dá uma atitude mais otimista em relação à queda da humanidade. Somente devido ao livre arbítrio, os humanos são capazes de produzir o bem. Assim, embora a desobediência de Adão tenha criado o mal, somente isso tornou possível criar o bem.P. Koslowski The Origin and the Overcoming of Evil and Suffering in the World Religions Springer Science & Business Media 2013 pp. 34-35 As desobediências de Adão e sua esposa já foram perdoadas por Deus durante sua vida.Amina Wadud Qur'an and Woman: Rereading the Sacred Text from a Woman's Perspective Oxford University Press 1999 p.25Quran 2:37
As tradições islâmicas são mais extensas, acrescentando mais detalhes à narrativa da criação do Corão. De acordo com uma narrativa comum, Deus ordenou aos Arcanjos que coletassem um punhado de terra da terra. Mas cada vez que um arcanjo se aproximava da terra, a terra buscava refúgio em Deus, para que não fosse distorcida. Todos os arcanjos voltaram de mãos vazias, exceto Azrael, que conseguiu porque buscou refúgio em Deus antes, por isso não voltará sem sucesso.Scott B. Noegel, Brannon M. Wheeler The A to Z of Prophets in Islam and Judaism Scarecrow Press 2010 page 13 Outra tradição comum, retratava o corpo de Adão deitado no chão por quarenta anos, quando Iblis ficou curioso com a nova criação. Depois de investigar o corpo sem vida, ele prometeu que, se obtiver autoridade sobre ele, ele o destruirá.Alexander Kulik, Catherine Mary MacRobert, Svetlina Nikolova, Moshe Taube, Cynthia M. Vakareliyska The Bible in Slavic Tradition BRILL 2016 p. 351 Em outra tradição, não é Azrael, mas Iblis, incluído entre os arcanjos, que conseguiu coletar solo da terra, assim ele mais tarde se recusou a se prostrar diante de cuja formação ele apenas observou.Leigh N. B. Chipman. “Mythic Aspects of the Process of Adam's Creation in Judaism and Islam.” Studia Islamica, no. 93, 2001, pp. 5–25. JSTOR, www.jstor.org/stable/1596106.