Dorje Shugden (), "Vajra - Que possui força" - é uma DivindadeReferência em português - http://www.westernshugdensociety.org/pt/dorje-shugden/the-dorje-shugden-prayer-pt/Referência em inglês - Von Brück, Michael (2001). "Canonicity and Divine Interference" in Dalmia, V., Malinar, A., & Christof, M. (2001). Charisma and Canon: Essays on the Religious History of the Indian Subcontinent. New Delhi: Oxford University Press. p. 337Kay, D. N. (2004). Tibetan and Zen Buddhism in Britain: Transplantation, development and adaptation. RoutledgeCurzon critical studies in Buddhism. London: RoutledgeCurzon. p. 46. do budismo tibetano, especialmente de sua escola Gelug na qual é visto como um Protetor do Darma ou "Anjo Gardião."Mullin, G. H., & Shepherd, V. M. (2001). The fourteen Dalai Lamas: A sacred legacy of reincarnation. Santa Fe, NM: Clear Light. p. 209Terhune, Lea. Karmapa: The Politics of Reincarnation. Boston: Wisdom Publications, 2004. p. 142 A devoção aos Protetores do Darma é um dos pontos centrais na prática da religião Budista Tibetana.Dreyfus, Georges B. J. (2003). The Sound of Two Hands Clapping: The Education of a Tibetan Buddhist Monk. Berkeley, Calif: University of California Press, p. 304.
Dorje Shugden é considerado como a reencarnação do Lama Gelugpa Dragpa GyaltsenConcerning Shugden with reference to the views of past masters and other related matters by the Dalai Lama, retrieved 2009-05-07. do Monastério de Drepung, um contemporâneo de Lobsang Gyatso o 5º Dalai Lama (1617–1682).
Natureza e Função De acordo com o 17º Trijang Rinpoche (1901–1981), que foi o Tutor Junior e Guru do 14º Dalai Lama por mais de 40 anos, Dorje Shugden "se manifesta sob qualquer forma, mundana ou supra-mundana, vai depender de nossa mente, se é pura ou impura."Music Delighting the Ocean of Protectors (1967) by Kyabje Trijang Dorje Chang. p. 7. retrieved 2009-10-12.
O líder do povo Tibetano no exílio, 14º Dalai Lama, depois de ter praticado Dorje Shugden por mais ou menos 20 anos, rejeitou os ensinamentos de seu guru Trijang Rinpoche,Prece que o 14º Dalai Lama compôs para Dorje Shugden quando era devoto - http://www.westernshugdensociety.org/pt/dorje-shugden/The Shuk-den affair: Origins of a Controversy (Part II) by Geshe Georges Dreyfus, retrieved 2009-10-18. aceitando que Dolgyal (Shugden) é somente um espírito mundano e não um Ser Iluminado.
Ao mesmo tempo, que defensores de Dorje Shugden o identificam como um Ser Iluminado, ou a emanação do Buda Manjushri, críticos de Shugden o classificam como um Gyalpo, que em tibetano significa - espírito malevolente. Estas duas visões conflitantes são expostas e explicadas no artigo Controvérsia de Dorje Shugden.
Função como um Protetor do Darma Aderentes da prática de Dorje Shugden rezam para que ele proteja suas realizações de darma, sabedoria e compaixão favorecendo as condições necessárias para que suas práticas espirituais obtenham êxito. De acordo com Von Brück, quando suplicado "Ele surge de todas as direções para proteger seus devotos, para atender seus pedidos de darma e purificar. Citando Mumford, Von Brück explica a popularidade de Dorje Shugden da seguinte, maneira:
Um exemplo das preces à Dorje Shugden:
A prática começa com preces a Buda Shakyamuni, seguida das preces para Je Tsongkhapa (fundador da tradição Gelug). Os praticantes meditam então no Lamrim, Lojong e ou no Mahamudra, concluindo com as preces a Dorje Shugden para que elimine obstáculos e que crie condições favoráveis para o florescimento do DarmaWaterhouse, Helen (1997). Buddhism in Bath: Adaptation and Authority. University of Leeds, Department of Theology and Religious Studies. pp. 167-168.
Geshe Kelsang Gyatso, um dos mais famosos partidários de Shugden no ocidente explica como Shugden protege a tradição de Je Tsongkhapa:
Proteção ao 14º Dalai Lama
Dorje Shugden também protegeu o 14º Dalai Lama em sua fuga do Tibete para a Índia. De acordo com alguns Lamas que estavam vivos naquele tempo, e que deram depoimentos sobre isso,Vídeo - Monge depondo como foi a fuga de S.S.Dalai Lama do Tibet - http://dorjeshugden.com/wp/?p=1239 fala o monge alemão Helmut Gassner, que foi o tradutor do Dalai Lama por 17 anos, e explica:
Aparência e Simbolismo Todos os rituais e preces relacionados a Dorje Shugden, referem-se a ele como um Protetor Iluminado. Segue uma amostra das preces do extensivo ritual tibetano “Kangso” a ele oferecido:
Sobre as palavras, “espantoso disfarce”, citadas acima, Bernis explica que esta aparência irada é considerada pelos praticantes “meramente uma alegoria externa para ajudar aqueles que se sentem ameaçados e amedrontados."Condemned to Silence: A Tibetan Identity Crisis by Ursula Bernis, p. 56 (Eulogy - page 5, n16), retrieved 2009-11-02. Von Brück descreve a aparência de Dorje Shugden:
Das várias caracterizações,Imagens de Dorje Shugden - http://www.google.com.br/images?hl=pt-BR&q=dorje+shugden&wrapid=tlif130131420746511&um=1&ie=UTF-8&source=univ&sa=X&ei=n3qQTYKhBPC70QGv0OGuCw&ved=0CEUQsAQ&biw=1345&bih=583 sua caracterização mais marcante é a de feroz e violenta, assim, para destruir todos os inimigos. Animais são simbolicamente sacrificados a ele. Seu domicílio é cheio de esqueletos e crânios humanos, armas estão a sua volta e o sangue de homens e cavalos formam um lago. Seu corpo tem a cor vermelho escuro e sua expressão facial é similar as bem conhecidas descrições de rakshasas do tipo feroz. No entanto, todos esses atributos não são originais dele próprio, é que pela tradição do budismo tibetano, os estereótipos são mais ou menos parecidos de todos os Protetores do Darma, como por exemplo, Vajrapani.Imagens de Vajrapani - http://www.google.com.br/images?hl=pt-BR&q=vajrapani&wrapid=tlif130126536056211&um=1&ie=UTF-8&source=univ&sa=X&ei=tL2PTe7rHaWO0QGA3P3OCQ&ved=0CEAQsAQ&biw=1259&bih=620 Outras caracterizações mais suaves são menos conhecidas. Aparecem em cinco formas diferentes ( os cinco Shugdens ) que simbolizam as cinco famílias, conhecidas como "as cinco linhagens de Dorje Shugden".Vídeo - As cinco linhagens de Dorje Shugden - http://vimeo.com/6037246
De acordo com os aderentes da prática, é correto considerar Dorje Shugden como a emanação de Manjushri e não de alguém que tenha aspectos de um ser mundano. A forma principal de como Dorje Shugden se apresenta, revela as fases completas para o caminho do Sutra e Tantra, e tais qualidades não são atributos dos seres mundanos. Dorje Shugden se apresenta com as vestes dos monges plenamente ordenados, mostrando que a prática da pura disciplina moral é essencial para aqueles que desejam obter a iluminação.Kelsang Gyatso. (1997). Heart Jewel: The essential practices of Kadampa Buddhism. London: Tharpa. pp. 115-116. Em sua mão esquerda segura um coração humanoKreijger, Hugo, and Ernst Jucker. 2001. Tibetan Paintings: the Jucker Collection. Boston: Shambhala. p. 126 simbolizando grande compaixão, jóia coração e grande e espontânea felicidade – a essência de todas as fases do vasto caminho do Sutra e do Tantra. Seu chapéu redondo amarelo (Tibetano sakshu)Kreijger, Hugo, and Ernst Jucker. 2001. Tibetan Paintings: the Jucker Collection. Boston: Shambhala. p. 92 representa a visão de Nagarjuna, e a espada meia curva (Tibetano chula) em sua mão direita, nos ensina que deve ser cortada a ignorância, raiz do sansara, com a afiada lâmina da sabedoria (como a espada erguida por Manjushri e Je Tsongkhapa). Esta é a essência de todas as fases do profundo caminho do Sutra e do Tantra. Em seu braço esquerdo repousa um pequeno animal da fauna tibetana, o Mangusto, que representa a devoção a todos os seres sencientes sem exceção. Ele monta um leão das neves, simbolizando os quatro aspectos destemidos de um Buda.Kelsang Gyatso. (1997). Heart Jewel: The essential practices of Kadampa Buddhism. London: Tharpa. p. 91. Geshe Kelsang afirma:
Até mesmo pela forma de Dorje Shugden, são reveladas as fases completas do caminho para o Sutra e o Tantra, e tais qualidades não são possuídas pelos seres mundanos.
Séquito e Mandala
Uma das características da iconografia de Dorje Shugden, é a figura central, Duldzin Dorje Shugden, rodeada pelas quatro emanações cardeais. De acordo com Nebresky-Wojkowitz: "No Leste reside a 'emanação de corpo' (sku'i sprul pa) Zhi ba'i rgyal chen, branca com uma expressão suave." (Vairochana Shugden) "No Sul habita a 'emanação da excelência' (yon tan gyi sprul pa) rGyas pa'i chen." (Ratna Shugden) de cor branca de expressão suave. "No Oeste habita a 'emanação do discurso' (gsung gi sprul pa) dBang 'dus rgyal chen, de cor branca, levemente com expressão irada." (Pema Shugden) "No Norte reside a 'emanação do karma' ('phrin gyi sprul pa) Drag po'i rgyal chen. Seu corpo tem a cor verde, e apresenta uma feição feroz." (Karma Shugden) Nebesky-Wojkowitz (1998:138-139)
Dorje Shugden é a encarnação das cinco famílias de Buda e aparece em cinco formas que simbolizam as cinco famílias, conhecidas como 'as cinco linhagens de Dorje Shugden'. Estas formas também simbolizam realizações de pacificação, crescente, de controle e de ações iradas, e a sua principal forma como Duldzin, simboliza a realização iluminada suprema.Kelsang Gyatso. (1997). Heart Jewel: The essential practices of Kadampa Buddhism. London: Tharpa. p. 90.
De acordo com Sachen Kunlo, um Lama da tradição Sakya, cada uma das 32 Deidades do mandala de Dorje Shugden tem uma função específica iluminada: a principal forma Duldzin Dorje Shugden conduz seus seguidores para os corretos caminhos espirituais concedendo sabedoria; Vairochana Shugden ajuda pacificar karma negativo e obstáculos; Ratna Shugden aumenta a boa sorte; Pema Shugden ajuda a controlar a mente; e Karma Shugden supera os quatro maras e espíritos do mal. As nove grandes Mães ajudam nas práticas do Tantra; os oito monges plenamente ordenados ajudam nas práticas do Sutra; e os dez guardiões irados ajudam nas atividades do dia a dia.Kelsang Gyatso. (1997). Heart Jewel: The essential practices of Kadampa Buddhism. London: Tharpa. pp. 91-92.
Ao contrário de outros protetores do darma, na prática de Dorje Shugden há uma Mandala.Pintura do mandala de Dorje Shugden - http://www.westernshugdensociety.org/pt/dorje-shugden/dorje-shugdens-mandala-pt/ Isto é uma indicação de que Ele é considerado um Ser plenamente iluminado, porque somente a Irmandade dos Budas possuem mandalas de corpo. A mandala de corpo de Dorje Shugden é baseada nas 32 Deidades do Lama Losang Tubwang Dorjechang (Je Tsongkhapa).Kelsang Gyatso. (1997). Heart Jewel: The essential practices of Kadampa Buddhism. London: Tharpa. pp. 113-115.
Mantra Dorje Shugden tem dois mantras: OM VAJRA WIKI WITRANA SOHA e OM DHARMAPALA MAHA RANDZA BENDZA BEGAWAN RUDRA PENJA KULA SARWA SHA TRUM MARAYA HUM PHAT.
No mantra longo, OM DHARMAPALA MAHA RANDZA refere-se ao nome de Dorje Shugden: DHARMAPALA que significa "Protetor do Darma" e MAHA RANDZA significa "Grande Rei." BENDZA BEGAWAN RUDRA significa "Dorje Shugdan," e PENJA KULA SARWA SHA TRUM MARAYA HUM PHAT significa “Por favor concedei-me as realizações.”
Em OM VAJRA WIKI WITRANA SOHA, OM refere-se ao aspecto exterior de Dorje Shugdan, que são suas vestes de ordenação que são temporárias. Uma das funções do OM é também a de chamá-lo “O, Dorje Shugdan”. VAJRA refere-se a verdadeira função de Dorje Shugdan. O significado de VAJRA é a união de Grande Felicidade e a Vacuidade de Je Tsongkhapa com todos os Budas. As realizações de Je Tsongkhapa com a união de Grande Felicidade e a Vacuidade aparecem no aspecto de Dorje Shugden. As cinco letras em sânscrito traduzidas para o alfabeto ocidental WIKI WITRANA simbolizam as cinco realizações: de pacificação, crescente, de controle, de ações iradas e a suprema. SOHA significa "Por favor conceda." O mantra completo significa: “O (venha) Dorje Shugdan, por favor conceda a pacificação, crescimento, controle, realizações iradas e supremas.”Geshe Kelsang Gyatso, Dorje Shugdan Empowerment, 2006-07-23.
Origens Previas encarnações