Edom (; , ʾĔḏôm, "Vermelho"; , Uduma e Udumi; ; , Idoumaía; ) foi um país da Transjordânia na Idade do Ferro. Fazia fronteira com Moabe a nordeste, Arava a oeste e o deserto da Arábia a sul e leste.
Etimologia Edom na escrita hieroglífica egípcia M17-A2-D46-Z7-G17:D36-T14-N25 'ydwma' (Aduma) Edom é o nome que foi dado a Esaú, o primogênito de Isaque, que vendeu seu direito de primogenitura a seu irmão Jacó por um prato de sopa, cuja cor vermelha deu seu nome - "Adom". O país que mais tarde Esaú e seus descendentes habitaram se chamava "o campo de Edom" ou "a terra de Edom", com o topônimo também equivalendo a edomitas (citados uma única vez na Bíblia como "filhos de Edom"). Esse topônimo foi traduzido como Udumi (𒌑𒁺𒈪) ou Udumu (𒌑𒁺𒈬) em acadiano, Aduma em egípcio, dwm (ܐܕܘܡ) em siríaco, Idumeia em grego (Ἰδουμαία) e latim (Idumaea ou Idumea). Pensa-se que o nome, à parte de sua etimologia bíblica, tenha se originado do arenito avermelhado típico da região.
O país já foi chamado de Monte Seir, homógrafo portanto ao monte que separada Edom de Judá. O topônimo Seir derivou, de acordo com a Bíblia, do progenitor dos horeus, que habitaram Edom antes dos edomitas. Segundo Flávio Josefo, o nome Seir se deve ao fato de que Esaú era peludo, mas segundo , se chamava Seir muito antes do nascimento de Esaú.
História Origem e primeiros desenvolvimentos thumb|left|Umel Biara acima Petra A existência dos edomitas é confirmada pela arqueologia, eles são um povo semita, e é provável que tenham vindo para a região no Assim como os moabitas, os edomitas parecem corresponder aos beduínos sasus mencionados em documentos egípcios. Esses beduínos habitaram a Transjordânia e o Negueve a partir do O papiro Anastasi VI datado do oitavo ano do reinado de Merneptá, por volta de , refere-se aos "Sasus de Edom". O faraó Merneptá permite que eles cruzem um forte para ficar no Egito com seus rebanhos:
“Terminamos de permitir que as tribos sasus de Edom passem pela fortaleza de Merneptá-hotepe-her-Maate que fica em Tjecou […] para mantê-los vivos e manter seus rebanhos vivos”
— Papiro Anastasi VIRedford, Egypt, Canaan and Israel in Ancient Times, Princeton Univ. Press, 1992. p. 228, 318.
A Bíblia apresenta um paralelo tardio a esta história em que Hadade, rei de Edom, é bem recebido no Egito. As relações com o Egito são menos pacíficas no papiro Harris, datado do reinado de Ramessés III, onde ele afirma ter destruído "o povo de Seir entre as tribos de Sasu". O Monte Seir é citado em vários documentos egípcios, diretamente relacionado aos sasus. A lista de Amarah fala de “Seir na terra de Sasu”. O nome Edom pode até remontar ao se o topônimo idma que aparece em uma lista de Tutemés III realmente significa "Edom". Os sasus são mencionados em vários outros textos, que não os conectam especificamente a Edom. No entanto, os "sasus de Edom" são interessantes, porque não só ilustram que no final da Idade do Bronze, havia edomitas nômades, mas também que havia trocas nômades do deserto do Sinai oriental para o ocidental. As histórias sobre Moisés e os hebreus errantes situam-se neste contexto. Entre os séculos IX e VIII os edomitas parecem ter deixado de ser nômades e se tornaram, em parte, sedentários. Há algum debate sobre o início da ocupação sedentária de Edom, pois também é possível que a ocupação sedentária no sul da Transjordânia tenha começado um pouco antes, entre os séculos XII e No caso de uma ocupação edomita entre os séculos XII e X, o processo de sedentarização seria paralelo ao dos antigos israelitas.
A ocupação sedentária pode ser consequência do colapso de Canaã. As populações que formarão Edom parecem ser principalmente nômades sedentários de origem indígena. Assim como os povos vizinhos, amonitas, moabitas e israelitas, eles são descendentes de populações já presentes na região. Não há nenhum vestígio de migração ou estabelecimento de novos grupos apresentando uma cultura material distinta da ocupação da Idade do Bronze Final, embora uma contribuição da população por migração continue sendo possível. Uma contribuição para a ocupação sedentária pode vir da imigração de fazendeiros que fugiram de Canaã. Nesta perspectiva, esses recém-chegados seriam identificados com os horeus da Bíblia. A mudança da vida pastorícia para uma vida sedentária facilita a organização econômica e política de Edom. Permite a cobrança de impostos, o sistema de redistribuição e cria uma dependência das autoridades. Assim, Edom evoluiu de tribos nômades para uma entidade política centralizada.
Os edomitas se estabeleceram nas áreas mais adequadas para a agricultura, como Umel Biara, Tavilã e Buseira. Os edomitas também habitaram em aldeias localizadas em picos isolados. Mesmo que a existência de locais habitados seja atestada por fontes egípcias, poucos locais eram habitados. Durante a primeira idade do ferro, o habitat é pequeno e disperso, sem centro urbano. A história e a operação desses sítios ainda não estão claras. A principal atividade parece ser o pastorialismo. Até a época assíria, Edom era considerado uma entidade "tribal" ou "segmentada", sem administração central.
Escavações em Quirbete Naas mostram uma intensa produção de metais e minas de cobre nas planícies de Edom já no , com atividade máxima na primeira parte da segunda idade do ferro. Esta descoberta e a recente datação por carbono 14 poderiam voltar em dois séculos a data do reino de Edom, que se pensava ter começado no O surgimento de Edom como estado pode estar ligado à mineração de cobre nas terras baixas, mesmo antes da intervenção da Assíria. Apesar dessas escavações, faltam dados arqueológicos para caracterizar os primeiros estágios do surgimento de Edom.
Domínio israelita A Bíblia diz que o rei Saul travou guerra contra os edomitas e que Davi ganhou supremacia sobre os edomitas. Uma insurreição pró-egípcia contra o filho e sucessor de Davi, Salomão, também é registrada, mas a partir da afirmação de que Salomão poderia enviar navios a um país chamado Ofir, podemos deduzir que ele recuperou o controle. É apenas durante o reinado de Jeorão que Edom é mencionado como autônomo, mas os reis de Judá não aceitaram sua independência. Por exemplo, o rei Amazias atacou e derrotou os edomitas, que também parecem ter sido derrotados pelos moabitas
Período assírio thumb|Vista de Petra, Jordânia Edom é mencionado nove vezes em inscrições assírias que datam dos reinados de Adadenirari III, Tiglate-Pileser III, Sargão II, Senaqueribe, Assaradão e Assurbanípal. Sete das ocorrências são inscrições reais. Edom também aparece em uma carta, em uma lista de províncias do reinado de Assurbanípal e na "Geografia de Sargão", um texto histórico-lendário sobre os limites do reino de Sargão da Acádia. Edom aparece ao lado de outros pequenos reinos vassalos do Império Neoassírio, como Moabe, Judá, Israel e as cidades fenícias de Tiro, Sidon, Arvade, Biblos e Asdode. et
O povoamento de Edom intensificou-se até o final do e as principais escavações até agora foram datadas entre os séculos VIII e VI a.C, durante do período do Império Neoassírio. Os assírios entraram em cena no Adadenirari III recebeu homenagem. Três reis edomitas são conhecidos a partir das fontes assírias: nos textos reais de Tiglate-Pileser III encontramos o nome do rei Caus-Meleque e os textos de Senaqueribe mencionam Aiaramu. Assaradão e Assurbanípal eram os senhores supremos do rei Cosgabar. Um selo deste último foi escavado em Umel Biara, na Jordânia. Como é sabido, os assírios conquistaram Israel (724 ou ) e reduziu os outros reinos da região — Judá, Edom, Moabe, Amom — a estados vassalos. Um palácio assírio foi escavado na cidadela de Bozra, que pode ter sido a sede de uma guarnição.
Expansão para oeste A expansão dos edomitas para o oeste da Transjordânia começa com o domínio assírio. Eles se aproveitaram da presença assíria na região durante a primeira metade do e do enfraquecimento do Reino de Judá para se estabelecerem mais fortemente no Arava e no Negueve, ao sul do Vale de Bersebá. Esta expansão para o oeste é motivada por dois objetivos. Por um lado, trata-se de disputar com o reino de Judá a exploração das minas de cobre. Os edomitas estavam em luta com os judeus pelo controle das minas localizadas em Arava, no leste, nos locais de Quirbete Naas e Feinã (a cidade bíblica de Punom) e no sul, Timna. Os centros administrativos e militares do território da Judeia estavam então muito distantes para garantir o controle duradouro da região. Feinã se torna uma parte importante da economia edomita. Por outro lado, os edomitas buscam obter escoamento na costa mediterrânea para lucrar com o comércio árabe para os mercados do Egito e Grécia. Como os edomitas já estavam integrados às rotas de comércio árabe, eles receberam o apoio dos assírios para obter o controle das rotas que cruzavam o sul do território de Judá. Para conectar o Mar Vermelho em Gaza e no Egito, duas estradas são usadas: a primeira sobe de Eilat através do Arava e se ramifica no vale Bersebá, a segunda, mais curta, cruza o Negueve via Cades Barneia. Essas duas estradas constituem os eixos principais da expansão edomita em direção ao oeste. O apoio dos assírios também se explica pelo apoio logístico que os edomitas prestaram ao exércitos assírio nas campanhas contra o Egito.
Judá ainda controla as estradas do Negueve no início de conforme indicado pela inscrição de Kuntillet Ajrud, mas por volta de , o país perdeu o controle de Eilate para os edomitas. A ameaça de Edom ao Negueve é expressa no óstraco 10 de Arade, datado antes da campanha de Senaqueribe em , e que fala do "mal que Edom fez". Após a campanha de Senaqueribe, os edomitas aproveitaram a destruição dos fortes da Judeia no Negueve para começar a se estabelecer na região. Quando o rei Manassés começou a reconstruir a fronteira sul de Judá, os edomitas já estavam bem estabelecidos ali. Judá, portanto, perde o controle do Arava e das fortalezas de Quirbete Queleifé e Eim Hazeva. Quirbete Queleifé, nas margens do Mar Vermelho, o bíblico Eziom-Géber, foi ocupado pelos edomitas desde o final do Um centro administrativo e um forte estão localizados neste porto à beira do Mar Vermelho. Ao norte, em Eim Hazeva, o bíblico Tamar, os edomitas estabelecem um pequeno forte no que era o maior forte da Judeia na região. Este local, localizado próximo a um ponto de água, é um ponto de passagem nas rotas de comércio árabes. Também está equipado com um santuário rico em objetos de culto.