Dhamma () ou Dharma () no budismo pode ter os seguintes significados:
A natureza da mente, como ela é (yathā bhūta);www.encyclopedia.com As Leis da Natureza consideradas coletivamente; Os ensinamentos do Buda como uma exposição da Lei Natural aplicada ao problema do sofrimento humano; Um fenômeno e/ou suas propriedades.O Venerável Buddhadasa, um dos filósofos budistas tailandeses mais influentes do século XX, explica o significado do termo Dhamma/Dharma no contexto do budismo por uma definição quádrupla. De acordo com este, Dhamma significa a) O estado da natureza como ela é, b) As leis da natureza, c) Os deveres que devem ser executados de acordo com as leis da natureza, e d) Os resultados que são derivados do cumprimento dos referidos direitos.
Etimologia e variantes linguísticas
Dharma é derivado da palavra telugu "Dharmam", que significa "o que está estabelecido", "lei", "dever", "direito". A palavra derivada em prácrito é Dhamma.Turner, Ralph; 1939; entrada # 6753 em "A Comparative and Etymological Dictionary of the Indo-Aryan Languages"
Na Ásia Oriental, o ideograma de Dharma é 法, pronunciado fǎ em chinês mandarim, hō em japonês e beop em coreano. Em tibetano é chos (, dialeto lhasa AFI: tɕǿʔ ). Em uigur, mongol e alguns outros idiomas da Ásia Central, é nom, que deriva o nomos (νόμος), palavra do grego clássico que significa "lei"."The Dhamma of Islam: A Conversation with Snjezana Akpinar and Alex Berzin." Inquiring Mind (Berkeley, California), vol. 20, n° 1 (outono 2003).
Etimologicamente, a palavra Dhamma () é derivada da raiz "Dham", que significa "manter" ou "apoiar", e o comentário explica ainda que é o que defende ou apóia o praticante (de Dhamma) e impede-o de cair em estados de miséria ou nascimento em uma existência lastimável. De toda a terminologia budista, Dhamma é a palavra que ordena a mais ampla abrangência de significados.www.buddhanet.net Dharma é cultivar o conhecimento e a prática das leis e princípios que une a teia da realidade, os fenômenos naturais e da personalidade dos seres humanos na interdependência dinâmica e na harmonia.
O Dharma dentro das religiões indianas
A religião na Índia vem da extensão geral do conceito de Dharma. Dharma significa Lei no sentido mais amplo, bem como a vida que é vivida de acordo ou em harmonia com a lei (seja por estatutos legais ou pela lei natural). Dharma neste último sentido é "o caminho da justiça, "a maneira correta", comportamento "adequado", "decente " ou "apropriado". As diferentes tradições religiosas da Índia são concebidos como tantas variações deste caminho da retidão. Portanto, um jainista pratica o Jain-dharma, um hindú segue o Sanatana-dharma, e um budista pratica o Buddha-dharma.
Historicamente, a mentalidade indiana tem sido caracterizada pela inclusão e pluralismo religioso.Derivado em parte de um ethos instituídos entre seu povo, o imperador Ashoka foi uma das primeiras figuras do mundo-histórico à promover a tolerância religiosa e o diálogo inter-religioso. Todas as religiões são consideradas uma questão de leis eternamente válidas da natureza (sanatana dharma) devido ao sofrimento e a escravidão e o caminho para a liberdade e para a libertação é concebido (mesmo se a pessoa acredita em um Deus pessoal) em termos de causas e efeitos. Dharma (como o conjunto perenemente fixo de leis naturais que governam o nexo de causalidade) apresenta a estrutura de regras que se entendem corretamente e leva à ação natural ou hábil (dharma ou kusala kamma) ou leva se não for compreendida e violada à ações inábeis (adharma ou akusala kamma) com conseqüências infelizes. É a persistência das leis da natureza (e do princípio da causalidade) de dia para dia, de ano para ano e em toda a vastidão do tempo que permite conceber um dharma como eterno. Ações justas e ações saudáveis sempre trazem resultados positivos futuros enquanto ações injustas e prejudiciais levam à miséria, sofrimento e castigo futuros.Na hi verena verani sammantidha kudacanam averena ca sammanti esa dhammo sanantano; literalmente O ódio nunca é dissipado pelo ódio, apenas pelo não-ódio (bondade amorosa) o ódio é levado ao final. Esta é uma lei eterna. Versículo 5; Dhammapada
Embora cada caminho do dharma (jainista, budista, hindu, entre outros) significa uma forma religiosa em particular com as suas próprias regras e práticas, há uniformidade geral entre essas tradições relativas a filosofia subjacente da libertação. Trilhar o caminho para a libertação é desemaranhar e reorganizar as emaranhadas e desarmoniosas estruturas psico-físicas formadas no curso do caminho da ação inábil Em uma história tradicional, o Buda é visitado por um ser angelical que diz: "Um emaranhado interior, um emaranhado exterior. Esta geração é presa em um emaranhado. Peço-vos, ó Gautama, Quem pode desemaranhar esta emaranhado?" (Samyutta Nikaya.I.13). O grande estudioso budista Buddhaghosa explica que neste versículo o emaranhado mencionado refere-se à rede de desejo (dentro da psique). O Buda responde ao deva, "Quando um homem sábio, bem estabelecido em virtude, desenvolve a consciência e compreensão, então, como um bhikkhu ardente e sagaz, ele consegue desemaranhar esse emaranhado". Visuddhimagga Cap.1 e os principais meios pelos quais se consegue isso é através da ioga, uma característica central das religiões indianas. Ioga é o caminho ascético de purificação pelo qual os efeitos dos maus procedimentos (akusla kamma) podem ser desfeitos. A maioria das formas de religião indiana utilizam alguma forma de disciplina iogue como uma ferramenta importante, se não central, no processo de purificação do corpo-mente.
O budismo (uma palavra inventada por estudiosos britânicos e missionários cristãos no início do século XIX) é, portanto, propriamente falando, Buddha-dharma, o sistema de análise ensinada pelo Buda (registrado no Cânone Páli) a respeito das causas do sofrimento e do curso necessário de ações necessárias para desfazer essas causas. Na Índia e nos países asiáticos em que a doutrina do Buda de libertação foi transmitida ao longo dos séculos o ensino sempre foi referido como Buddha-dharma, significando o caminho da prática disciplinada que Gautama Buda realizou e defendeu.
Dhamma-Vinaya: A Prática do Caminho de Buda
Gautama Buda referiu-se ao caminho que ele prescrevia aos seus alunos como dhamma-vinaya (dhamma é a tradução convencional da palavra páli em alfabeto latino em comparação com o sânscrito, que é traduzido como dharma) que significa este caminho de disciplina (vinaya, lit. disciplina). O caminho dos Budas (Gautama Buda viu a si mesmo como um em uma longa linhagem de Budas que remonta à antiguidade remota) é um caminho de disciplina auto-imposta. Esta disciplina envolve abstendo-se, tanto quanto possível da atividade sexual (isso é chamado brahmacharya), um código de comportamento ético (Sila) e esforço no cultivo da satipatthana (lit. atenção plena) e da prajna (lit. sabedoria).
Nas escrituras budistas, a expressão "O Dharma", muitas vezes refere-se aos ensinamentos de Buda e sua recensão escritural (por exemplo, o Vinaya e o Sutta Pitaka do Cânone Páli), e pode de forma mais ampla incluir as tradições posteriores de interpretação e exegese que as várias escolas do budismo têm desenvolvido para ajudar a explicar e expandir os ensinamentos do Buda. Mais tarde na tradição Maaiana, isso foi visto como os 84.000 ensinamentos diferentes (o Kangyur/bka.'gyur) que o Buda deu a vários tipos de pessoas com base em suas necessidades.
Neste sentido de ser sinônimo de ensinamentos do Buddha-Dharma constitui uma das três jóias do budismo em que os praticantes do budismo se refugiam (o que depende para seu/sua felicidade duradoura). As três joias do budismo são: o Buda (perfeição da mente da iluminação), o Darma (ensinamentos e métodos), e a Sangha (a comunidade de praticantes comprometidos do Budha-dharma que prestam apoio mútuo, encorajamento e amizade espiritual).
Entendendo a Natureza: O dhamma vicaya
O cultivo e realização da sabedoria é parte do objetivo e da prática do budismo. A fim de alcançar a sabedoria é preciso entender a natureza das coisas (o dharma) e parte da prática do budismo é a investigação da Natureza (dhamma-vicaya). Isso significa adotar uma abordagem objetiva, científica para a compreensão das relações causais entre fenômenos diversos. Em particular, refere-se à auto-observação desapaixonada discutido em ensinamentos como o Satipatthana Sutta. O próprio Buda tem sido chamado de um grande ou até mesmo um super-cientistaUm elogio utilizado por S. N. Goenka, porque os seus ensinamentos sobre o caminho para sair do sofrimento analisa o uso de relações causais entre os diferentes fatores que constituem a mente e o corpo. O coroamento dessa análise é a doutrina da origem dependente.
O Corpo do Buddha-Dharma
As qualidades do Dharma (lei, verdade) são as mesmas que as qualidades do Buda e formar o seu "corpo verdadeiro" ou "Dhamma Kaya": No Samyutta Nikaya, Vakkali Sutta, Buda disse a seu discípulo Vakkali que,
"Yo kho Vakkali dhammaṃ passati so maṃ passati" Oh Vakkali, quem vê o Dhamma, me vê [o Buddha]
Outra referência do Agganna Sutta do Digha Nikaya, diz a seu discípulo Vasettha:
"Tathāgatassa h'etam Vasettha adivacanam Dhammakayo iti pi ..." Oh Vasettha! A Palavra de Dhammakaya é realmente o nome do Tathagata
As qualidades do Budha-Dharma
O Ensino do Buda tem seis qualidades supremas:
Svākkhāto (, lit. "bem proclamadas"): O ensinamento do Buda não é uma filosofia especulativa, mas uma exposição da lei universal da natureza com base em uma análise causal dos fenômenos naturais. É pregada, portanto, como uma ciência"A ciência pura da mente e da matéria" S.N. Goenka em vez de um sistema de crenças sectárias. Compreensão completa (iluminação) do ensino pode levar diferentes comprimentos de tempo, mas tradicionalmente budistas dizem que o curso de estudo é "excelente no começo (Sila - , lit. princípios morais), excelente no meio (samadhi, lit. "concentração") e excelente no final (paññā - , lit. sabedoria)". Sandiṭṭhiko (, lit. "capaz de ser examinado"): O Dhamma é passível de escrutínio científico e não se baseia somente na fé. Ele pode ser testado por prática pessoal e quem o segue vai ver o resultado por si mesmo por meio de sua própria experiência. Akāliko (, lit. "atemporal", "imediato"): O Dhamma é capaz de conceder resultados atemporais e imediatos, aqui e agora, para a qual não há necessidade de esperar até a próxima ou futura existência. O dhamma não muda ao longo do tempo e não é relativo ao tempo Ehipassiko (, lit. "que você pode vir e ver" - a partir da frase ehi, paśya "Vinde e vede!"): O Dhamma convida todos os seres para colocá-lo à prova e virem a ver por si mesmos. Opanayiko (, lit. "levando perto de"): Seguido como uma parte da vida, o dhamma leva para a liberação. No "Vishuddhimagga" este é também referido como "Upanayana". Paccattaṃ veditabbo viññūhi (, lit. "para ser conhecido pessoalmente pelos sábios"): O Dhamma pode ser perfeitamente realizado apenas pelos nobres discípulos (Ariyas), que amadureceram em sabedoria suprema.
Conhecendo esses atributos, os budistas acreditam que vão alcançar maior paz e felicidade através da prática do Dhamma. Cada pessoa é, portanto, plenamente responsável por si mesmo para colocá-lo na prática real.
Aqui o Buda é comparado a um médico experiente e habilidoso, e o Dhamma a medicina adequada. No entanto por mais eficiente que o médico ou maravilhoso que o medicamento possam ser, os pacientes não podem ser curadas se não tomarem o medicamento corretamente. Assim, a prática do Dhamma é o único caminho para alcançar a libertação final de Nibbana.
Esses ensinamentos variaram de acordo com o entendimento do karma (, lit. ação) e o desenvolvimento de boas impressões na mente, para alcançar a iluminação completa, reconhecendo a natureza da mente.
Dharmas na fenomenologia budista