thumb|Página do Talmud onde pode se observar a divisão do conteúdo: Mixná e Guemará e suas notas marginais
'Amoraim' (), singular: 'Amora' cujo significado é o mesmo tanto em aramaico quanto no hebraico (orador ou intérprete), refere-se aos estudiosos ligados às Academias da Palestina (Tiberíades, Séforis e Cesareia) e da Babilônia (Neardeia, Sura e Pumbedita) que atuaram no período aproximado de 300 anos . Com a conclusão da Mixná (encerramento feito por Judá o Príncipe), os Amoraím em sua época iniciaram uma sequência de exposições legais e foi por meio destes debates que a codificação da Guemará tomou forma e foi anexada à Mixná dando forma aos Talmudim; o Bavli (da Babilônia) e o Yerushalmi (de Jerusalém), os Amoraím babilônicos trabalharam na sua Guemará por um século além dos Amoraím palestinos, o Talmude Babilônico foi terminado aproximadamente em , conseguindo abranger mais tópicos e consequentemente ganhou mais autoridade do que o Talmude de Jerusalém.
Observações necessárias miniaturadaimagem|Sepultura amoraíta em Tiberíades Por muito tempo não houve quem questionasse a tradição rabínica, no entanto, , um americano estudioso académico do judaísmo, iniciou junto com seus alunos uma série de questionamentos relacionados à confiabilidade das atribuições amoraítas, em parte por não haver fontes verificáveis fora da literatura rabínica e também baseando-se nas tradições paralelas encontradas dentro das próprias fontes rabínicas.O ceticismo sobre a confiabilidade das atribuições é justificado em parte pelo próprio Talmud babilônico, que às vezes observa que uma amora não explicitamente declara uma visão atribuída a ele, mas que a visão atribuída foi inferida da conduta da amora em um caso particular (lav be-ferush itamarela me-kelala itamar; por exemplo, Bava Batra 40b, 126a). No Talmude Jerusalém também, Shimon b. Diz-se que Ba duvidou da atribuição do R. Abau de uma visão particular a R. Yohanan ( TJ Shabat 6: 1, 7d), demonstrando novamente a consciência amoraíta de que nem todas as atribuições amoraicas podem ser exatas.-- Os académicos que tratam do assunto orientam ter muita cautela em formar opiniões que pendam para qualquer lado. O consenso académico é de que as narrativas rabínicas são formuladas para servir ao propósito moral edificante ou ensinar um modo de vida ideal para o rabino, mas, não devem ser consideradas como sendo histórias diretas ou biográficas e não devem ser utilizadas para tal propósito. Todas essas considerações metodológicas dificultam um projeto de apresentação das vidas e atividades dos amoraítas, mas, as apresentações resultantes dessa crítica se beneficiarão com esses exames mais rigorosos das fontes que essa consideração metodológica exige.
Os proeminentes amoraítas e suas gerações Em um sentido mais amplo, o termo amoraíta foi aplicado, tanto na Palestina quanto na Babilónia a todos os mestres que floresceram durante um período de cerca de trezentos anos, desde o tempo da morte do patriarca R. Judah I. para a conclusão do Talmude Babilônico . A atividade dos professores durante este período foi dedicada principalmente a expor a Mixná — a compilação do patriarca R. Judá — que se tornou o código autoritário da lei oral. Essa atividade foi desenvolvida também nas academias de Tiberíades, Séforis, Cesareia e outras na Palestina, como nas de Neardea, Sura e, mais tarde, de Pumbedita e em algumas outras sedes de aprendizagem na Babilónia. Nessas academias, o principal objetivo das palestras e discussões era interpretar a expressão muitas vezes breve e concisa da Mixná, investigar suas razões e fontes, reconciliar aparentes contradições, comparar seus cânones com os do Baraitot, aplicar suas decisões e estabelecer princípios para novos casos, tanto reais quanto fictícios, ainda não previstos na Mixná. Os professores que estavam envolvidos neste trabalho — que finalmente se tornaram incorporados na Guemará — foram apropriadamente chamados de Amoraim; ou seja, intérpretes ou expositores (da Mixná). Eles não eram tão independentes em suas opiniões e decisões legais quanto seus antecessores, os Tannaim e semi-Tannaim, já que não tinham autoridade para contradizer decisões e princípios unanimemente aceitos na própria Mixná ou no Baraitot. O amoraim palestino, ordenado como regra geral pelos nasi, tinha o título de rabino; enquanto os professores babilônicos daquele período tinham apenas o título de rab ou de mar. Os amoraim palestinos se distinguem por seu método simples de ensinar e expor a Mixná. Os babilónios entregavam-se mais a discussões dialéticas. Este foi especialmente o caso da Academia de Pumbedita, onde o método dialético atingiu seu maior desenvolvimento. A dialética dominante na academia é satirizada no provérbio: Em Pumbedita eles sabem como passar um elefante através do olho de uma agulha; isto é, por sua argumentação dialética, eles podem provar até o que é absolutamente impossível.B. M. 38 b O período dos Amoraim babilónicos é geralmente dividido em seis períodos ou gerações menores, que são determinados pelo começo e fim da atividade de seus professores mais proeminentes. O período do Amoraim palestino, sendo muito mais curto que o da Babilônia, termina com a terceira geração deste último. Frankel, em seu Mebo Yerushalmi, tratando especialmente dos palestinos Amoraim, divide-os também em seis gerações.
Amoraítas da Palestina
Primeira geração: Palestina (c. 219-279)
Jannai, o Ancião; Jonathan, o Ancião; Oshay'a, o Ancião; Levi bar Sisi; Ḥanina bar Ḥama; Hezekiah; Johanan bar Nappaḥa; Simon b. Laḳish; Joshua ben Levi; Simlai.
Segunda geração: Palestina (c. 279-320)
Eleazar ben Pedate, de Tiberíades; Ami e Assi; Hia bar Abá; Simeon bar Abba; Abau; Zeira.
Terceira geração: Palestina (c. 320-359)
Jeremias, em Tiberíades; Jonas; José bar Zabda.Estes três Amoraim foram as últimas autoridades na Palestina. A compilação do Talmude palestino foi provavelmente realizada em seu tempo.
Os Amoraim foram seguidos pelos Saboraim, que deram ao Talmud o seu toque final.
Amoraítas da Babilônia
Primeira geração (220 - 250 e.c.)
Abá Aricá - conhecido como 'Rav', é considerado o último tanaíta e primeiro amoraíta. Foi discípulo de Judá, o Príncipe, tendo se mudado de Israel para a Babilônia, onde fundou a Academia de Sura. Samuel - discípulo de Judá, o Príncipe, dentre outros, foi também decano da Academia de Neardeia. Mar Uqueba. Josué ben Levi - chefiou a escola de Lod. Abba, o Cirurgião Bar Capará
Segunda geração (250 - 290 e.c.)
Huna - discípulo de Rave e Samuel, foi decano da Academia Rabínica de Sura. Judá - discípulo de Rav e Shmuel, foi decano da Academia Rabínica de Pumbedita. Hilel, filho de Gamaliel III - discípulo e neto de Judá, o Príncipe, irmão mais novo de Judá II. Judá II - discípulo e neto de Judá, o Príncipe, filho e sucessor de Gamaliel III no cargo de Nassí. Algumas vezes é referido como Judá Nessiá (Nessiá = ha-Nassí, em aramaico) ou Rébi, como seu avô. Adda bar Ahavá - discípulo de Rav. Shemuel ben Naḥmán. Shila, de Kfar Tamarta. Yitzḥak Napaḥa.
Terceira geração (290 - 320 e.c.)
Rabá bar Nacmani - discípulo de Huna e Judá Nessiá, foi decano em Pumbedita. Rav Yossef - discípulo de Rav Huna e Judá Nessiá, foi decano em Pumbedita. Hisdá - discípulo de Rav, Shmuel e Rav Huna, foi decano em Sura. Nacmã bar Jacó - discípulo de Rave, Samuel e Rabá bar Avuá. Participante ativo em inúmeras discussões nas academias de Sura e Maoza. Hamnuna - muitos rabinos no Talmud compartilham este nome, sendo que o mais conhecido foi um dos discípulos de Shmuel. Judá III - discípulo de Joanã, filho e sucessor de Gamaliel IV no cargo de Nassí, neto de Judá Nessiá. Shimón ben Patsi Rav Shéshet Hanina ben Papa. Rabá bar Huna
Quarta geração (320 - 350 e.c.)
Abaié - discípulo de Raba, Rav Yossef e Rav Naḥmán, foi decano em Pumbedita. Rava - discípulo de Raba, Rav Yossef, Rav Naḥmán e possivelmente de Rabi Yoḥanán, foi decano em Maḥuza. Hilel II - criador do atual Calendário hebraico, filho e sucessor de Judá III no cargo de Nassí e neto de Gamaliel IV. Rami bar Ḥama
Quinta geração (350 - 375 e.c.)
Nacmã bar Isaque - discípulo de Abaié e Rava, foi decano em Pumbedita. Rav Papa - discípulo de Abaié e Rava, foi decano na academia de Naresh. Caná - mestre de Rav Ashi Amemar Rav Hama Rav Huna berei deRav Yehoshua
Sexta geração (375 - 425 e.c.)
Rav Ashi - discípulo de Abaié, Rava e Caná, foi decano da academia de Mata Mehassia. Primeiro redator do Talmud da Babilônia. Ravina I - discípulo de Abaié e Rava, contemporâneo de Rav Ashi em Mata Mehasia, onde foi seu assistente na redação do Talmud da Babilônia. Mar Zutra
Sétima geração (425 - 460 e.c.)
Mar bar Rav Ashi.
Oitava geração (460 - 500 e.c.)
Ravina II - discípulo de Ravina I e Rav Ashi, foi decano em Sura, onde completou a redação do Talmud da Babilônia.
Outros amoraítas Desde a década de 70 circula a hipótese de que a redação final da Guemará babilónica, como a conhecemos hoje, não se deu em aproximadamente , mas sim cerca de 200 anos depois. Segundo esta hipótese, a guemará, à época de Ravina I e Axi era semelhante à Mixná, contendo pouquíssimos registros das discussões, as quais teriam sido transmitidas oralmente através de algumas gerações de estudantes das academias rabínicas, até o surgimento dos 'Stamáim' (anônimos), os quais teriam registrado as discussões posteriormente, entre o período de c. 550 anos até o surgimento dos Sevoraím, em meados do século VIII. Esta teoria, apresentada pelo Professor David Halivni, da Columbia University, busca explicar as diferenças encontradas entre os diversos estratos estilísticos, linguísticos e literários presentes na guemará, transferindo a datação de sua redação final para um período pós-amoraítico.
Notas
Bibliografia
For the older literature on the Amoraim: Xerirá ben Haniná, in his Iggeret; Zacuto, in his YuḦasin; Heilprin, in his Seder ha-Dorot. Modern literature: Fürst, Kultur-und Literaturgesch. d. Juden in Asien, which treats especially of the #Babylonian academics and teachers during the period of the Amoraim, Leipsic, 1849; Rapoport, 'Erek Millin, 1852, article Amora; Frankel, Mebo ha-Yerushalmi, Breslau, 1870; Grätz, Gesch. d. Juden, ii., chaps. xviii.-xxii.; Weiss, Dor, iii.; Hamburger, Realencyklopädie, ii.; Mielziner, Introduction to the Talmud, chap. iv., Cincinnati, 1894; Strack, Einleitung in den Talmud; Bacher, Ag. Bab. Amor.; idem, Ag. Pal. Amor. Frankel, Mevo; Halevy, Dorot, 2; Weis, Dor, 3; Bacher, Bab Amor; Bacher, Pal Amor; Bacher, Trad; G.F. Moore, Judaism in the First Century of the Christian Era, 2 (1927); H.L. Strack, Introduction to the Talmud and Midrash (1931); M. Mielziner, Introduction to the Talmud (1925); Hyman, Toledot; Margalioth, Ḥakhmei; J.N. Epstein, Mevo'ot le-Safrut ha-Amora'im (1962); M. Beer, The Babylonian Amoraim: Aspects of Economic Life (Heb., 1982); M. Elon, Jewish Law: History, Sources, Principles (1994); R. Kalmin, Sages, Stories, Authors, and Editors in Rabbinic Babylonia (1994); idem, The Sage in Jewish Society of Late Antiquity (1998); idem, "Saints and Sages in Late Antiquity," in: Continuity and Change, ed. Lee I. Levine (Hebrew) (2004); Lee I. Levine, The Rabbinic Class of Roman Palestine in Late Antiquity (1990); Jacob Neusner, A History of the Jews in Babylonia (1965–1970); Jacob Neusner, "The Present State of Rabbinic Biography," in: G. Nahon & C. Touati (eds.), Hommageá Georges Vajda (1980), 85–91; Y. Breuer, in: Tarbiz, 61 (1997), 41–59; D. Levine, Ta'aniyyot Ẓibbur u-Derashot ha-Ḥakhamim – Halakhah u-Ma'aseh bi-Tekufat ha-Talmud (2001); E. Diamond, in: USQR, 48 (1994), 29–47.
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