O misticismo judaico é tido como a parte mística do judaísmo. O estudo acadêmico do misticismo judaico, especialmente desde a obra de Gershom Scholem As Grandes Correntes no Misticismo Judaico (1941), distingue entre diferentes formas de misticismo em diferentes épocas da história judaica. Destes, a Cabala, que surgiu na Europa do século XII, é a mais conhecida, mas não a única forma tipológica, ou a mais antiga a surgir. Entre as formas anteriores estavam o misticismo merkabah (c. 100 a.C. - 1000 AD) e o chassidismo asquenaze (Hasidim medieval, início do século XIII AD) na época do surgimento cabalístico.
Para alguns judeus a Cabala (também cabalá, Kabbalah, Qabbala, cabbala, cabbalah, kabala, kabalah, kabbala) é um estudo dedicado a parte 'mística' da Torá, como acerca dos Anjos ou mesmo a natureza divina de Deus e uma forma de se aproximar deste (como é o sufismo no Islão), sendo formada por sistemas religiosos-filosóficos que investigam a natureza divina. Cabala (קבלה) significa é uma palavra de origem hebraica que significa "tradição recebida, recepção", um termo usado anteriormente em outros contextos judaicos, mas que os cabalistas medievais adotaram à sua própria doutrina para expressar a crença de que não estavam inovando, mas apenas revelando a antiga tradição esotérica oculta da Torá. Esta questão está cristalizada até hoje por visões alternativas sobre a origem do Zohar, o texto principal da Cabala. Os cabalistas tradicionais a consideram originária dos tempos tanaíticos, redigindo a Torá Oral, portanto, não fazem uma distinção nítida entre a Cabala e o misticismo judaico rabínico inicial. Os acadêmicos consideram ela uma síntese dos tempos medievais, mas assimilando e incorporando em si formas anteriores da tradição mística judaica, bem como outros elementos filosóficos.
O aspecto teosófico da Cabala em si se desenvolveu através de duas formas históricas: "Cabala Medieval/Clássica/Zohárica" (c.1175 – 1492 – 1570), e Cabalá Luriânica (1569 AD – hoje), que assimilou a Cabala Medieval em seu sistema mais amplo e se tornou a base da Cabala judaica moderna. Depois de Luria, duas novas formas místicas popularizaram a Cabala no judaísmo: movimentos sabateanos antinomianos-heréticos (1666 – século XVIII AD) e judaísmo hassídico (1734 AD – hoje).Scholem, Gershom (1941). Major Trends in Jewish Mysticism. No judaísmo contemporâneo, as únicas formas principais de misticismo judaico seguidas são a Cabala Luriânica esotérica e seus comentários posteriores, a variedade de escolas no judaísmo chassídico e o neo-hassidismo (incorporando a neo-cabalá) em denominações judaicas não-ortodoxas.
Duas tradições sincréticas não-judaicas também popularizaram a Cabala Judaica através de sua incorporação como parte da cultura esotérica ocidental geral do Renascimento em diante: a Cabala cristã teológica (c. séculos XV - XVIII) que adaptou a doutrina cabalística judaica à crença cristã, e sua ramificação ocultista divergente, a Cabala hermética ("Qabalah", século XV – hoje), que se tornou um elemento principal nas sociedades e ensinamentos esotéricos e mágicas.Dan, Joseph (2005). Kabbalah: A Very Short Introduction.Jacobs, Lewis (1995). The Jewish Religion: A Companion. Oxford University Press. Entry: Kabbalah Quanto às tradições separadas de desenvolvimento fora do judaísmo, baseadas nele, adaptando-se sincronicamente e com natureza e objetivos diferentes do misticismo judaico, elas não estão listadas nesta página.
Três objetivos no misticismo judaico A própria forma cabalística do misticismo judaico se divide em três correntes gerais: a Cabala Teosófica/Especulativa (buscando entender e descrever o reino divino), a Cabala Meditativa/Ecstática (buscando alcançar uma união mística com Deus) e a Cabala Prática/Mágica (buscando alterar teurgicamente os reinos divinos e o Mundo). Esses três métodos ou objetivos diferentes, mas inter-relacionados, de envolvimento místico também são encontrados nos outros estágios pré-cabalísticos e pós-cabalísticos no desenvolvimento místico judaico, como três tipologias gerais. Como na Cabalá, o mesmo texto pode conter aspectos de todas as três abordagens, embora as três correntes frequentemente se destilem em três literaturas separadas sob a influência de expoentes ou épocas específicas.
Na Cabala, a tradição teosófica se distingue de muitas formas de misticismo em outras religiões por sua forma doutrinária como uma "filosofia" mística do conhecimento esotérico da Gnose. Ao invés, a tradição da Cabala Meditativa tem similaridade de objetivo, se não de forma, com as tradições usuais do misticismo geral; unir o indivíduo intuitivamente com Deus. A tradição da Cabala Prática teúrgica no Judaísmo, censurada e restrita pelos principais cabalistas judeus, tem semelhanças com o esoterismo ocidental mágico da Qabalah Hermética não Judaica. No entanto, como entendido pelos cabalistas judeus, é censurada e esquecida nos tempos contemporâneos, porque sem a pureza necessária e o motivo sagrado, degeneraria em magia impura e proibida. Consequentemente, formou uma tradição menor na história mística judaica. Formas históricas da linha do tempo do misticismo judaico
Fase históricaEstrutura da tabela baseada em uma versão expandida da tabela em Kabbalistic Metaphors: Jewish Mystical Themes in Ancient and Modern Thought, Sanford L. Drob, Jason Aronson, 2000; "The Historical Context" p.2-4DatasDesenvolvimentos e textos influentesJudaísmo ProféticoHá um debate acadêmico sobre se o judaísmo profético é fenomenologicamente um misticismo. Embora os profetas diferissem de muitos místicos judeus (não hassídicos) em seu papel social, há passagens místicas nos livros proféticos; por exemplo, Ezequiel 1 tornou-se a base do misticismo da Merkabah. O Talmud diz que havia centenas de milhares de profetas entre Israel: o dobro dos 600.000 israelitas que deixaram o Egito; mas a maioria transmitia mensagens exclusivamente para sua própria geração, portanto não eram relatadas nas escrituras (Judaísmo 101-Profetas e Profecia). As escrituras identificam apenas 55 profetas de Israel. Em Meditation and the Bible, Aryeh Kaplan reconstrói métodos místico-meditativos das escolas proféticas judaicas.800 – século VI AECMeditação profética, encontro divino, elementos místicos:
Isaías Ezequiel ZacariasJudaísmo ApocalípticoInício do século VI AEC – 300–100 AECEspeculação mística e apocalíptica, angelologia celeste e escatologia:
1 Enoque DanielElementos místicos nas seitas do período do Segundo Temploc. 200 AEC – c. 100 ECElementos místicos e piedosos entre as seitas do período do Segundo Templo tardio na Judeia e na Diáspora: Assideus Essênios A filosofia platônica de Fílon, com influência sobre o cristianismo inicial Misticismo cristão inicial dos judeus cristãosMisticismo rabínico inicial e elementos místicos na literatura rabínica clássicaHá um debate acadêmico sobre como as referências místicas da literatura rabínica exotérica antiga se relacionam ou o grau com o qual podem ser identificadas com o misticismo e os métodos dos textos esotéricos subsequentes de Merkabah-Hekhalot.c. 100 AEC – c. 130 EC, com influências até o século V ECReferências no Talmude exotérico e Midrash aos primeiros círculos místicos rabínicos tanaíticos, Maaseh Merkabah – Trabalho da exegese e ascensão da Carruagem, Maaseh Bereshit – exegese do Trabalho da Criação. Elementos místicos contínuos mais amplos na teologia e narrativas rabínicas da agadá:
Joanã ben Zaqueu e seus discípulos Aquiva (A atribuição tradicional/pseudepígrafa a Simeão bar Yochai do Zohar cabalista posterior)
Exemplos de aggadot místicos: Quatro que entraram no Pardes Forno de Achnai Bath ḳōl Torá: fogo negro sobre fogo branco, Deus olhou na Torá para criar o Mundo Shekhinah acompanha Israel no exílio O Messias nas Portas de RomaTextos e métodos esotéricos Merkabah-Hekhalotc. segundo século – 1000Misticismo merkabah esotérico tradicional/pseudepígrafo/anônimo Literatura e métodos de ascensão dos Tronos e Palácios Heikalot. Os protagonistas de texto são rabinos tanaíticos iniciais, embora textos tenham sido datados academicamente de vários períodos talmúdicos, dos anos 100–500, aos gaônicos, anos 400–800, e as origens sectárias/rabínicas foram debatidas:
Textos iniciais:
3 Enoque Hekhalot Rabbati (Os Palácios Maiores) Hekhalot Zutari (Os Palácios Menores) Merkavah Rabbah (A Grande Carruagem)
Textos tardios: Shi'ur Qomah (Dimensões Divinas)Protocabalístico200 – 600Maaseh Bereshit – Texto especulativo da Criaçãot. Descreve 10 sefirot, embora sem seus significados para a Cabala posterior. Recebeu interpretações racionalistas antes de se tornar um texto fonte para a Cabala:
Sefer Yetzirah (Livro da Formação)Elementos místicos na filosofia judaica medievalSéculos XI – XIIIElementos místicos no pensamento dos teólogos filosóficos judeus racionalistas medievais:
Yehudah HaleviMaimonides' Confrontation with Mysticism, Menachem Kellner, Littman Library: descreve Judah Halevi como "Proto-Cabalístico" em sua concepção de profecia e da eleição judaica no Kuzari Moisés MaimônidesEnquanto Menachem Kellner lê Maimônides como anti-"Proto-Cabala" (Maimonides' Confrontation with Mysticism, Littman Library), David R. Blumenthal (Philosophic Mysticism e antologias) lê Maimônides como um místico racionalista: "The thesis of the book is that medieval philosophers had a type of religious mysticism that was rooted in, yet grew out of, their rationalist thinking. The religious experience of "philosophic mysticism" was the result of this intellectualist and post-intellectualist effort."Pietismo sufi judaicoSéculos XI – XVPietismo judaico, incluindo elementos experienciais meditativos:
Bahya ibn Paquda, século XI – Chovot HaLevavot (Deveres do Coração) Abraão Maimônides e os "sufis judeus" do Cairo dos séculos XIII–XVCabalá inicialc. 1174 – 1200Emergência da teosofia mística cabalística no Sul da França. O Bahir, considerado na academia como a primeira obra cabalística, incorpora um texto de origem anterior:
Sefer HaBahir (O Livro Brilhante) Escola de Isaac, o CegoChassidei Ashkenaz (hassidim asquenazes)c. 1150 – 1250Pietismo místico-ético e teoria especulativa na Alemanha Asquenaze. Moldado pelos textos Merkabah-Hekhalot, elementos mágicos da Cabala Prática, perseguições crusadas da Renânia e valores monásticos alemães:
Samuel de Speyer Judá de Regensburg – Sefer Hasidim (Livro dos Piedosos) Eleazar de WormsDesenvolvimento da Cabala Medievalc. 1200 – 1492Interpretações alternativas filosóficas vs mitológicas da teosofia cabalística: hierarquia quase filosófica "neoplatônica", e interesse mitológico judeo-gnóstico em temas espirituais. Centrado na era de ouro cabalística da Espanha:
Escola neoplatônica da Girona do século XIII inicial: Azriel de Gerona Nacmânides (Rambã) – Comentário da Torá
Escola gnóstica da Castela do século XIII Tratado da Emanação Esquerda
O Zohar na Espanha de c. 1286 Moisés de Leão – Sefer HaZohar (Livro do Esplendor). Culminância gnóstica de Castela. A exegese de Zohar subsequente dominou outras tradições da Cabala Medieval
Estudos cabalísticos: Joseph Gikatilla – Shaarei Orah (Portões de Luz) Espanha, c.1290 Sefer HaTemunah (Livro da Figura) doutrina do século XIII-XIV influente na Cabala dos Ciclos Cósmicos, posteriormente rejeitada por Cordovero e LuriaThe shemitot and the age of the universe, 3 part video class from inner.org