Os joaquimitas, joaquinitas ou espirituais, um grupo milenarista que surgiu a partir dos franciscanos, foram seguidores do abade Joaquim de Fiore, o iniciador de um movimento heterodoxo surgido no , que propunha uma rigorosa observância da Regra franciscana. Este período é considerado como um dos mais dolorosos para a Ordem Franciscana.

Inspiração de Joaquim thumb|Joaquim de Fiore

Obras de Joaquim parecem dividir a história em três idades. A primeira foi a idade do pai. A idade do Pai era a idade da Antiga Aliança. A segunda foi a idade do Filho, e, portanto, do mundo do cristianismo. A terceira idade e a final seria a do Espírito Santo. Nesta nova era um "Evangelho Eterno" seria revelado "cumprindo" e substituindo a igreja organizada. Depois que a sociedade teria de ser reajustada em uma base igualitária e utópica monástica. A primeira idade é dita ter sido de quarenta e duas gerações. A segunda idade também seria de 42 gerações. Joaquim parecia sugerir que a era cristã terminaria em 1260 com a vinda do anticristo. Depois que a sua idade utópica chegaria.

Inicialmente, isso não causou a sua condenação, os esforços recentemente foram mesmo feitos para a sua canonização, como o que foi feito foi contestado. Vários parecem ter sentido que a idade utópica seria literalmente o céu ou seria pelo menos em ser a idade, após a Segunda vinda de Cristo. Esta ideia mudou-se depois, sendo a vinda do anticristo e as tribulações.

Controvérsia

Em 1215, algumas de suas ideias foram condenadas no Quarto Concílio de Latrão. Ainda mais, seus admiradores passaram a acreditar no início desta nova era seria iniciada com a vinda de um papa virtuoso da ordem franciscana. Eles consideraram Celestino V este papa. Sua renúncia, e posterior morte nas masmorras do próximo papa, foi considerado um sinal da vinda do anticristo. Como consideravam os papas serem agora o anticristo e a Igreja de ser a prostituta da Babilônia, isso levou a uma ruptura profunda com o catolicismo. Nessa mesma época, ou um pouco antes, ainda decidiram que os próprios escritos de Joaquim eram o Evangelho Eterno, ou o caminho para ele. A Igreja Católica tende a reagir duramente ao considerar o grupo os agentes do mal que foi duramente reprimido.

Condenação pela Igreja Católica

O segundo cânon do Quarto Concílio de Latrão, apresenta a rejeição da Igreja Católica aos ensinamentos de Joaquim, que apresentava aos seu seguidores uma verdade diferente da doutrina da Sé Apostólica, Joaquim afirmava que a mesma essência, substância e natureza existentes na trindade era distribuída a Igreja, ou seja, aos fiéis e seguidores de Cristo, ensinando que todos viviam no período do Espírito Santo:

Muitos pesquisadores afirmam que o parentese joanino, foi instituído neste concílio como argumento contra os Espirituais como única forma de argumentação contra os ensinos apresentados por Joaquim.

Influências A ideia de Joaquim de Fiore foi uma influência constante em alguns místicos e teólogos, sendo estudada em profundidade. Mais tarde ramificações do pensamento Joaquimita influenciariam outros grupos. Acredita-se que os Irmãos do Livre Espírito ou os Ranters aceitaram os elementos dos pensamentos joaquimitas. Outra seita inspirada por suas teorias foi a heresia dos dolcinianos.

Há menos vínculos ideológicos diretos à Reforma Protestante e menos historicamente confirmado ao marxismo. Os Joaquimitas, e não o próprio Joaquim, condenaram a Igreja após Celestino V como sendo a "prostituta da Babilônia". Outros usaram essa retórica correspondente, por alguns dos primeiros líderes da Reforma. Embora a ideia Joaquimita de ser uma revelação nova, que substitui o cristianismo não seria aprovado por qualquer figura importante da Reforma. Sua ideia de que a estrutura da Igreja desmoronaria para liderar rumo a um estado igualitário de liderança comunitária é visto por alguns como uma influência indireta, ou pelo menos precursora, a ideia de Marx sobre a perfeita democracia comunista decorrentes da ditadura do proletariado.

Bibliografia

Bernard McGinn, The Calabrian Abbot: Joachim of Fiore in the History of Western Thought (New York, MacMillan, 1985). Marjorie Reeves, The Influence of Prophecy in the Later Middle Ages: A Study in Joachimism (Notre Dame (IN), University of Notre Dame Press, 1993). Lerner, R. E. The Feast of Saint Abraham: Medieval Millenarians and the Jews (Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 2000).

Ver também

Franciscanos espirituais

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