miniaturadaimagem|Uma Mandala Kālacakra com as divindades Kalachakra e Vishvamata Calachacra (; ; ; ) é um termo polissêmico em sânscrito usado no budismo vajrayana que literalmente significa "roda do tempo" ou "ciclos do tempo". "Kālacakra" é também o nome de uma série de textos budistas e uma linhagem de prática importante no budismo indiano e no budismo tibetano. Considera-se que o tantra pertence à classe mais superior de ioga (anuttara-yoga).Wallace 2001, p. 6.
Kālacakra também se refere tanto a uma divindade tântrica patrona ou íidam no Vajrayana quanto às filosofias e iogas da tradição Kālacakra. As origens da tradição estão na Índia e sua história e presença posterior mais ativa foi no Tibete. A tradição contém ensinamentos sobre cosmologia, teologia, filosofia, sociologia, soteriologia, mito, profecia, medicina e ioga. Retrata uma realidade mítica em que eventos cósmicos e sócio-históricos correspondem a processos nos corpos dos indivíduos. Esses ensinamentos têm o objetivo de levar a uma transformação do corpo e da mente da pessoa em um estado de Budeidade perfeita por meio de vários métodos iogues.
A tradição calachacra é baseada no não-dualismo budista maaiana, que é fortemente influenciado pela filosofia madhyamaka, mas também se baseia em uma ampla gama de tradições budistas e não-budistas (como vaibhasika, xivaísmo, vaixnavismo e sânquia). A tradição calachacra sustenta que os ensinamentos calachacras foram ensinados na Índia pelo próprio Gautama Buda. De acordo com estudos budistas modernos, os textos originais em sânscrito da tradição calachacra "se originaram durante as primeiras décadas do século XI, e sabemos com certeza que o Śrī Kālacakra e o comentário Vimalaprabhā foram concluídos entre 1025 e 1040 EC". Kālacakra continua sendo uma tradição ativa do tantra budista no budismo tibetano, e seus ensinamentos e iniciações têm sido oferecidos a grandes audiências públicas, mais notoriamente pelo 14º Dalai Lama, Tenzin Gyatso.
Fontes O Kālacakra Tantra é mais propriamente chamado de Laghu-kālacakratantra-rāja (Soberano Abreviado Kālacakra) e é considerado uma forma abreviada de um texto original, o Paramādibuddhatantra do rei de Shambala Sucandra, que não existe mais.Wallace 2001, p. 3. Diz-se que o autor do tantra abreviado foi o rei de Shambala Manjushriyasas. De acordo com Vesna Wallace, o Vimalaprabhā (Luz Imaculada) de Pundarika é "o comentário de maior autoridade sobre o Kālacakratantra e serviu de base para toda a literatura comentada subsequente desse corpus literário".
Textos em sânscrito O texto em sânscrito do Kālacakratantra foi publicado pela primeira vez por Raghu Vira e Lokesh Chandra em 1966, com um texto em mongol no volume 2. Esta edição de 1966 foi baseada em manuscritos da British Library e da Bir Library, Kathmandu. Uma edição crítica do texto original em sânscrito do Kālacakratantra foi publicada por Biswanath Banerjee em 1985 com base em manuscritos de Cambridge, Londres e Patna.
Um outro volume planejado por Banerjee contendo o Vimalaprabhā parece não ter sido publicado. Os textos em sânscrito do Kālacakratantra e o comentário de Vimalaprabhā foram publicados com base em manuscritos recém-descobertos do Nepal (5) e da Índia (1) por Jagannatha Upadhyaya (com Vrajavallabh Dwivedi e S. S. Bahulkar, 3 vols., 1986-1994). Em 2010, Lokesh Chandra publicou um fac-símile de um dos manuscritos que foi usado por Jagannatha Upadhyaya et al. em sua edição.
Traduções tibetanas A tradução tibetana do comentário Vimalaprabhā é geralmente estudada a partir da edição de 1733 Derge Kangyur do cânone tibetano, vol. 40, texto n. 1347. Este foi publicado pela Dharma Publishing, Berkeley, EUA, em 1981.
David Reigle observou, em uma discussão no fórum INDOLOGY de 11 de abril de 2020, que "a tradução tibetana do Kālacakra-tantra feita por Somanātha e 'Bro lotsawa, revisada por Shong ston, é encontrada nas recensões de impressão de bloco Lithang, Narthang, Der-ge, Co-ne, Urga e Lhasa do Kangyur, e também em uma recensão com anotações de Bus ston. Esta revisão Shong foi então adicionalmente revisada pelos dois tradutores Jonang Blo gros rgyal mtshan e Blo gros dpal bzang po. A revisão de Jonang é encontrada nas recensões de Yunglo e Peking do Kangyur, e também em uma recensão com anotações de Phyogs las rnam rgyal."
Tópicos principais O Kālacakratantra é dividido em cinco capítulos.Kilty, G Ornament of Stainless Light, Wisdom 2004, O conteúdo dos cinco capítulos é o seguinte:Wallace 2001, pp. 21-24.
O primeiro capítulo trata do que é chamado de "Kālacakra exterior" (o sistema mundial, loka-dhatu), que fornece uma cosmologia baseada em abidarma vaibhasika, sânquia, nos Puranas e na cosmologia jainista.Wallace 2001, p. 56. O calendário calachacra, o nascimento e a morte dos universos, nosso sistema solar e o funcionamento dos elementos são expostos. O mito e a profecia do reino de Shambhala também são discutidos. O segundo capítulo trata do "Kālacakra interior", que diz respeito à gestação e nascimento humanos, às funções dentro do corpo humano e aos aspectos do corpo sutil, principalmente os canais, ventos, gotas e assim por diante. A experiência humana é descrita por quatro estados mentais: vigília, sonho, sono profundo e um quarto estado que está disponível através das energias do orgasmo sexual. Os potenciais (gotas, bindus) que dão origem a esses estados são descritos, juntamente com os processos que deles fluem. O terceiro capítulo trata dos requisitos e preparação para a meditação, principalmente, as iniciações (abhisheka) de Kālacakra. O quarto capítulo explica o sadhana e o yoga (práticas espirituais), tanto a meditação sobre a mandala e suas divindades no estágio de geração, quanto as práticas do estágio de perfeição dos "seis yogas". O quinto capítulo descreve o estado de gnose (jñāna), que é o resultado ou fruto da prática.
Cosmologia miniaturadaimagem|A Mandala de Calachacra retrata os ensinamentos do tantra em forma simbólica visual Na cosmologia do Kālacakratantra, o samsara (existência cíclica) é composto de inúmeros campos búdicos e dos cinco elementos ou propriedades (caracterizados pela origem, duração e destruição). Todo o cosmos surge devido ao carma coletivo dos seres sencientes, que produz ventos vitais (vayu) que moldam e dissolvem as partículas atômicas que compõem as várias coisas inanimadas do mundo e os corpos dos seres sencientes.Wallace 2001, p. 57.
Um elemento chave do Kālacakratantra é a correspondência entre processos macrocósmicos e processos microcósmicos. O Kālacakratantra mapeia as várias características e processos de desenvolvimento do sistema mundial para várias características do corpo humano.Wallace 2001, pp. 61-62. A frase "como é fora, assim é dentro do corpo" (yatha bahye tatha dehe) é frequentemente encontrada no Kālacakratantra para enfatizar as semelhanças e correspondências entre os seres humanos (Kālacakra interior) e o cosmos (Kālacakra exterior), também como com a mandala de calachacra iluminada de deidades (Kālacakra alternativo). Essa correspondência ocorre porque tanto o cosmos quanto os corpos dos seres sencientes passam a existir devido à eficácia das propensões habituais das mentes dos seres. Nesse sentido, o cosmos é como uma réplica cósmica do corpo de um ser senciente. Assim, pode-se dizer que o cosmos e o indivíduo são não-dual e mutuamente penetrantes, mesmo em termos de sua existência convencional. Estão interligados e influenciam-se mutuamente.Wallace 2001, pp. 64-65.
A razão básica para esta exposição é que uma compreensão adequada da realidade convencional fornece uma base para a compreensão da realidade última. Em relação à realidade última, Wallace observa ainda:"Em termos de realidade última, o cosmos e o indivíduo também são da mesma natureza, a natureza da gnose (jñāna), que se manifesta na forma de vacuidade (sunyata-bimba). Aqueles que estão livres dos obscurecimentos aflitivos e cognitivos percebem o mundo de maneira não-dual como a forma da vacuidade; isto é, eles percebem o mundo como uma unidade inseparável de forma e vacuidade. Por outro lado, os seres sencientes comuns, cuja percepção é influenciada pelos obscurecimentos aflitivos e cognitivos, veem o mundo de forma dual, como algo diferente de si mesmos. Eles vêem o mundo como um lugar comum habitado por seres sencientes comuns. Mas, na realidade, todo o cosmos, com Meru em seu centro, é um corpo cósmico do Jina, uma imagem cósmica ou reflexo (pratima) do Buda, tendo a natureza da forma. Como tal, é semelhante ao Nirmanakaya do Buda. Portanto, de acordo com este sistema tântrico, deve-se atender a esta imagem cósmica do Buda como se atende à estátua do Buda, criada para adoração."A seção do tantra sobre cosmologia também inclui uma exposição da astrologia indiana. No Tibete, o texto calachacra também é a base dos calendários astrológicos tibetanos.Tibetan Astrology by Philippe Cornu, Shambala 1997,
Wallace também acrescenta que este sistema cosmológico baseado nos três Calachacras é visto principalmente pela literatura calachacra "como um modelo heurístico para fins meditativos". De acordo com Wallace, todos os diferentes paradigmas delineados no Kālacakratantra são modelos contemplativos que "servem como dispositivos para aprofundar a compreensão da interconexão de todos os fenômenos e para treinar a mente a perceber o mundo de uma forma não-dual" e, assim, usando-os, pode-se "diminuir as propensões habituais de uma mente comum, dualista".Wallace 2001, p. 66.
Essa visão de interconexão também é aplicada entre todos os seres humanos e todos os seres sencientes e contém métodos para treinar a mente de modo a perceber todos os seres sencientes como não-duais de si mesmo. De acordo com Wallace, o Kālacakratantra afirma que "devemos olhar para o mundo triplo como semelhante ao espaço e como unitário".Wallace 2001, p. 86. O tantra também afirma que "todos os seis estados de existência transmigratória já estão presentes em cada indivíduo", e isso está relacionado à doutrina dos três gunas.Wallace 2001, pp. 86-87.
Tempo e ciclos O Kālacakratantra gira em torno do conceito de tempo (kāla) e ciclos ou rodas (chakra). Convencionalmente falando, isso se refere aos ciclos dos planetas, aos ciclos da respiração humana e às energias sutis do corpo. Em relação ao aspecto externo ou "de fora" da realidade convencional, a roda do tempo refere-se à passagem dos dias, meses e anos (assim como os ciclos do zodíaco), enquanto no que diz respeito ao aspecto individual ou interno, refere-se "à circulação de pranas [ares vitais] dentro da roda dos nadis [canais sutis] no corpo”, que está ligada aos 12 aspectos da origem dependente e aos 12 signos do zodíaco.Wallace 2001, pp. 92-93. Esses diferentes ciclos estão interligados e correspondem uns aos outros.Wallace 2001, p. 96.