thumb|300px|Mapa da diáspora judaica ao redor do mundo Diáspora judaica (no hebraico tefutzah, "dispersado", ou גלות galut "exílio") refere-se a diversas expulsões forçadas dos judeus pelo mundo e da consequente formação das comunidades judaicas fora do que hoje é conhecido como Israel, partes do Líbano e Jordânia (por aproximadamente dois mil anos).
Nos termos da Bíblia Hebraica, o termo "Exílio" denota o destino dos israelitas que foram levados para o exílio do Reino de Israel durante o século VIII a.C. , e dos judeus do Reino de Judá que foram levados para o exílio durante o século VI a.C. Durante o exílio, os judaítas ficaram conhecidos como "judeus" ( יְהוּדִים , ou Yehudim ), sendo " Mordecai, o Judeu" do Livro de Ester a primeira menção bíblica do termo.
O primeiro exílio foi o exílio assírio, a expulsão do Reino de Israel (Samaria) iniciada por Tiglate-Pileser III da Assíria em 733 a.C. Este processo foi completado por Sargão II com a destruição do reino em 722 a.C., concluindo um cerco de três anos a Samaria iniciado por Salmaneser V. A próxima experiência de exílio foi o cativeiro babilônico, no qual partes da população do Reino de Judá foram deportadas em 597 a.C. e novamente em 586 a.C. pelo Império Neobabilônico sob o governo de Nabucodonosor II.
Uma diáspora judaica existiu durante vários séculos antes da queda do Segundo Templo, e a sua permanência em outros países, na sua maior parte, não foi resultado de uma deslocação compulsória. Antes de meados do primeiro século d.C., além da Judéia, Síria e Babilônia, existiam grandes comunidades judaicas nas províncias romanas do Egito, Creta e Cirenaica, e na própria Roma; após o cerco de Jerusalém em 63 a.C., quando o reino hasmoneu se tornou um protetorado de Roma, a emigração se intensificou. Em 6 d.C. a região foi organizada como a província romana da Judéia. A população da Judéia se revoltou contra o Império Romano em 66 d.C. na Primeira Guerra Judaico-Romana , que culminou na destruição de Jerusalém em 70 d.C.. Durante o cerco, os romanos destruíram o Segundo Templo e a maior parte de Jerusalém. Este momento decisivo, a eliminação do centro simbólico do Judaísmo e da identidade judaica, motivou muitos judeus a formular uma nova autodefinição e a ajustar a sua existência à perspectiva de um período indefinido de deslocamento.Gruen, Diáspora: Judeus entre Gregos e Romanos, Harvard University Press, 2009 pp.
Em 132 d.C., Bar-Kokhba liderou uma rebelião contra Adriano, uma revolta ligada à renomeação de Jerusalém como Aelia Capitolina. Após quatro anos de guerra devastadora, a revolta foi reprimida e os judeus foram proibidos de entrar em Jerusalém.
Durante a Idade Média, devido ao aumento da migração e do reassentamento, os judeus dividiram-se em grupos regionais distintos que hoje são geralmente abordados de acordo com dois agrupamentos geográficos principais: os Ashkenazi do Norte e Leste da Europa, e os Judeus Sefarditas e Mizrahim da Península Ibérica (Espanha e Portugal), Norte de África e Oriente Médio. Estes grupos têm histórias paralelas partilhando muitas semelhanças culturais bem como uma série de massacres, perseguições e expulsões, como a expulsão da Inglaterra em 1290, a expulsão de Espanha em 1492, e a expulsão dos países árabes em 1948–1973. (Judeus foram expulsos e banidos de inúmeros outros países e continentes desde a Europa, África e Asia), a sua religião e ascendência partilhadas com os israelitas, bem como a sua comunicação e população contínuas transferências, foi responsável por um sentido unificado de identidade judaica cultural e religiosa entre sefarditas, mizrahim e asquenazes desde o final do período romano até o presente.
Diáspora pré-romana Em 722 a.C., os assírios, sob o comando de Sargão II, sucessor de Salmaneser V, conquistaram o Reino de Israel, e muitos israelitas foram deportados para a Mesopotâmia. A diáspora judaica propriamente dita começou com o exílio babilônico no século VI aC.
Após a derrubada do Reino de Judá em 586 a.C. por Nabucodonosor II da Babilônia (ver cativeiro babilônico ) e a deportação de uma parcela considerável de seus habitantes para a Mesopotâmia, os judeus tiveram dois centros culturais principais: a Babilônia e a terra de Israel. "No início, quando a Torá foi esquecida por Israel, Esdras veio da Babilônia e a restabeleceu. Mais tarde, a Torá foi esquecida novamente. Então veio Hillel, o Babilônico, e a restabeleceu." Sucá 20aHersh Goldwurm (1982) História do Povo Judeu: A Era do Segundo Templo p.143, Mesorah Publications, Nova York
Os deportados retornaram para Samaria depois que o Império Neobabilônico foi, por sua vez, conquistado por Ciro, o Grande. O livro bíblico de Esdras inclui dois textos considerados decretos que permitem aos judeus deportados retornar à sua terra natal depois de décadas e ordenam a reconstrução do Templo. As diferenças de conteúdo e tom dos dois decretos, um em hebraico e outro em aramaico, fizeram com que alguns estudiosos questionassem a sua autenticidade.
O Cilindro de Ciro, uma antiga tabuinha na qual está escrita uma declaração em nome de Ciro referindo-se à restauração de templos e à repatriação de povos exilados, tem sido frequentemente considerada uma corroboração da autenticidade dos decretos bíblicos atribuídos a Ciro.
Embora a maior parte do povo judeu durante este período, especialmente as famílias ricas, se encontrasse na Babilônia, a existência que lá levaram, sob os sucessivos governantes dos Aquemênidas, dos Selêucidas, dos Partos e dos Sassânidas, foi obscura e desprovida. de influência política. Os exilados mais pobres, mas mais fervorosos, retornaram a Judá/Terra de Israel durante o reinado dos Aquemênidas (c. 550–330 a.C.). Ali, tendo como centro o Templo reconstruído em Jerusalém, organizaram-se numa comunidade, animada por um notável ardor religioso e por um apego tenaz à Torá como foco da sua identidade. À medida que este pequeno núcleo aumentou em número com a adesão de recrutas de vários quadrantes, despertou para a consciência de si mesmo e lutou mais uma vez pela independência nacional e pela emancipação e soberania política.
A primeira diáspora judaica no Egito surgiu no último século de domínio faraônico, aparentemente com o assentamento ali, seja sob Assurbanipal ou durante o reinado de Psammético de uma colônia de mercenários judeus, uma classe militar que serviu sucessivamente aos persas, aos ptolomaicos e aos romanos. governos até as primeiras décadas do século II d.C., quando a revolta contra Trajano os destruiu. A sua presença foi apoiada por numerosos administradores judeus que se juntaram a eles nos centros militares e urbanos do Egito.De acordo com Josefo , quando Ptolomeu I tomou a Judéia, ele conduziu 120.000 judeus cativos para o Egito, e muitos outros judeus, atraídos pelas políticas liberais e tolerantes de Ptolomeu e pelo solo fértil do Egito, emigraram da Judéia para o Egito por sua própria vontade.Josefo, Antiguidades dos Judeus, em The Works of Josephus, Complete and Unabridged, New Updated Edition (traduzido por William Whiston, AM; Peabody Massachusetts:Hendrickson Publishers, 1987; Quinta Impressão:Jan.1991 Bk. 12, capítulos. 1, 2, pp. 308-309 (Livro 12: versículos 7, 9, 11)Ptolomeu estabeleceu os judeus no Egito para empregá-los como mercenários. Posteriormente, Ptolomeu II Filadelfo emancipou os judeus levados para o Egito como cativos e os estabeleceu em cleruchs, ou colônias especializadas, como unidades militares judaicas.https://www.jewishvirtuallibrary.org/egypt-virtual-jewish-history-tour#1
Embora as comunidades em Alexandria e Roma remontassem a antes da Revolta dos Macabeus, a população da diáspora judaica expandiu-se após a campanha de Pompeu em 62 a.C. Sob os príncipes hasmoneus, que foram inicialmente sumos sacerdotes e depois reis, o estado judeu exibiu até mesmo um certo brilho e anexou vários territórios. Logo, porém, a discórdia dentro da família real e o crescente descontentamento dos piedosos, para com os governantes que já não demonstravam qualquer apreciação das reais aspirações dos seus súditos, tornaram a nação judaica uma presa fácil para as ambições dos agora cada vez mais autocráticos e imperiais romanos, os sucessores dos selêucidas. Em 63 a.C. , Pompeu invadiu Jerusalém, o povo judeu perdeu a sua soberania política e independência, e Gabínio sujeitou o povo judeu a tributos.
Populações da primeira diáspora Já no terceiro século a.C., comunidades judaicas surgiram para as ilhas do Egeu, na Grécia, na Ásia Menor, na Cirenaica, na Itália e no Egito. Na Palestina, sob os auspícios favoráveis do longo período de paz - quase um século inteiro - que se seguiu ao advento dos Ptolomeus, os novos caminhos iriam florescer. Através de todos os tipos de contactos, e particularmente graças ao desenvolvimento do comércio, o helenismo infiltrou-se por todos os lados em graus variados. Os portos da costa mediterrânica foram indispensáveis ao comércio e, desde o início do período helenístico, conheceram um grande desenvolvimento. Na diáspora ocidental, o grego rapidamente se tornou dominante na vida judaica e restam poucos sinais de contato profundo com o hebraico ou o aramaico, sendo este último provavelmente o mais prevalente. Os judeus migraram para novos assentamentos gregos que surgiram no Mediterrâneo Oriental e em antigas áreas súditas do Império Persa na esteira das conquistas de Alexandre, o Grande, estimulados pelas oportunidades que esperavam encontrar.https://books.google.com.br/books?id=7tgXDQAAQBAJ&pg=PA284&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false
Gruen, Erich S.: A Construção de Identidade no Judaísmo Helenístico: Ensaios sobre Literatura e História Judaica Antiga , p. 28 (2016). Walter de Gruyter GmbH & Co KGA proporção de judeus na diáspora em relação ao tamanho da nação como um todo aumentou de forma constante ao longo da era helenística e atingiu dimensões surpreendentes no início do período romano, particularmente em Alexandria. Não foi por esta razão que o povo judeu se tornou um fator político importante, especialmente porque os judeus na diáspora, apesar das fortes tensões culturais, sociais e religiosas, permaneceram firmemente unidos à sua pátria. Hegermann, Harald (2008) "A Diáspora na Era Helenística." In: A História do Judaísmo de Cambridge , Vol. 2. Eds.: Davies e Finkelstein.PP. 115–166Smallwood escreve que, 'É razoável conjecturar que muitos, como o assentamento em Putéolos atestado em 4 a.C., remontam à República Romana tardia (pré-Império Romano) ou ao início do Império e se originaram na emigração voluntária e na atração do comércio e do comércio."E. Mary Smallwood (2008) "A Diáspora no período romano antes de 70 DC." In: The Cambridge History of Judaism , Volume 3. Editores Davis e Finkelstein. Muitos judeus migraram de Alexandria para Roma devido às prósperas relações comerciais entre as cidades. Datar os numerosos assentamentos é difícil. Alguns assentamentos podem ter resultado da emigração judaica após a derrota das revoltas judaicas. Outros, como a comunidade judaica em Roma, eram muito mais antigos, datando pelo menos de meados do século II aC, embora tenham se expandido muito após a campanha de Pompeu em 62 a.C. Em 6 d.C., os romanos anexaram a Judéia. Somente os judeus da Babilônia permaneceram fora do domínio romano. E. Mary Smallwood (1984). “A Diáspora no período romano antes de 70 dC” . Em William David Davies; Louis Finkelstein; William Horbury (eds.). A História do Judaísmo de Cambridge: O início do período romano, Volume 3 . Cambridge University Press.
https://books.google.com/books?id=AW2BuWcalXIC&q=Diaspora+before+70&pg=PA168 Ao contrário dos judeus helenizados de língua grega no Ocidente, as comunidades judaicas na Babilônia e na Judéia continuaram a usar o aramaico como língua principal.Antônia Tripolitis (2002). Religiões da Era Helenístico-Romana . Uh. Publicação B. Eerdmans. pp. 61–62.