Antifonte, também Antifonte, o Sofista (; Ramnunte, 480 a.C. — Atenas, 411 a.C.) — filósofo grego antigo, sofista, retórico, logógrafo e político do século V a.C., professor do famoso historiador Tucídides. Na historiografia, há opiniões divergentes sobre se o filósofo e orador Antifonte foi uma única pessoa ou se se trata de homônimos. Os autores da maioria dos estudos recentes do século XXI consideram que os escritos filosóficos e retóricos foram redigidos por uma única pessoa, e não por indivíduos diferentes.
O legado criativo preservado de Antifonte inclui fragmentos de vários tratados filosóficos e 15 discursos judiciais, três dos quais escritos para processos judiciais reais e 12 como exercícios retóricos. A avaliação de Antifonte entre os historiadores é marcada por opiniões bastante contraditórias. Alguns o consideram o primeiro ideólogo do anarquismo, outros — um adepto do amoralismo. Tanto os autores antigos quanto os historiadores modernos consideram Antifonte um dos intelectuais mais proeminentes de sua época.
As visões políticas de Antifonte podem ser definidas como antidemocráticas. Em 411 a.C., ele tornou-se um dos líderes do oligárquico “golpe dos Quatrocentos”. Após a derrota dos oligarcas e o retorno da democracia, Antifonte foi condenado à pena de morte.
Fontes O nome de Antifonte é mencionado pela primeira vez na comédia de Aristófanes de 422 a.C., intitulada As Vespas. Com base em um breve trecho, no qual são listados os participantes de um certo banquete, os historiadores tiram conclusões sobre o círculo de convívio de Antifonte. Tucídides, em sua História da Guerra do Peloponeso, fez uma descrição bastante elogiosa de Antifonte. O historiador, avarento em elogios, chamou-o de “homem de mente profunda” e “orador notável”. Ao mesmo tempo, Tucídides, ao contrário de fontes posteriores, não se autodenomina aluno de Antifonte. Talvez ele não se considerasse tal ou não quisesse se associar a um político tão odiado naquela época. Tucídides não escreveu nada sobre os detalhes da condenação de Antifonte. Existem pelo menos duas versões para tal omissão: o processo era um acontecimento demasiado conhecido para que lhe fosse dada especial atenção, ou Tucídides planejava, mas não teve tempo, descrever o julgamento e a execução de seu mestre..
Os detalhes do julgamento do político foram descritos pelo orador Lísias em um de seus discursos. Conforme essa fonte, o acusador dos dois líderes da “Revolta dos Quatrocentos”, Antifonte e Arquipolêmico, foi seu amigo, o famoso político Terâmenes. Também entre os contemporâneos, o nome de Antifonte foi mencionado por Andócides e Xenofonte. Na obra de Andócides, ele é listado entre os atenienses contra os quais foram feitas denúncias no caso dos hermocópidas. No entanto, dada a frequência do nome, não está claro se a menção se refere a Antifonte, o filósofo, ou a um de seus homônimos. Em Xenofonte, Antifonte é apresentado como oponente de Sócrates. O escritor relata detalhes de seus debates, que evidenciam contradições insolúveis nas crenças dos dois filósofos.
A primeira informação, que gera confusão e é claramente não confiável, surgiu nas obras de Teopompo (século IV a.C.). O historiador confundiu dois Antífontes diferentes e datou a execução do filósofo no período do governo em Atenas da Tirania dos Trinta (404—403 a.C.). O nome de Antifonte de Ramnunte foi mencionado por Platão em Menêxeno. Conforme o texto do diálogo, Antifonte era um dos professores de retórica mais famosos e caros de Atenas.
Antifonte menciona Aristóteles várias vezes de forma positiva em Constituição dos Atenienses e em Ética a Eudemo. Ao redigir essas obras, ele utilizou informações de obras não preservadas de historiadores atidógrafos (autores das Attidas — histórias da Ática). Um importante testemunho dos historiadores da época é a narração do psefisma sobre a condenação de Antifonte, citada por Valério Harpocrador e Pseudo-Plutarco em Vidas dos Dez Oradores.
Depois de Filocoro e até a segunda metade do século I a.C., há uma lacuna cronológica na tradição narrativa sobre Antifonte, que se encerra com o testemunho de Cícero. No entanto, esse orador romano não revelou nada de substancialmente novo sobre Antifonte. Ele apenas constatou a existência do retórico Antifonte, que, assim como Górgias, escrevia elogios e críticas sobre o mesmo tema. Dionísio de Halicarnasso avaliou Antifonte exclusivamente do ponto de vista da habilidade oratória, descrevendo o estilo de suas obras como austero e arcaico. Ele não apresentou nenhum testemunho biográfico sobre a vida de Antifonte.
Na época da Antiguidade Tardia, dois grandes centros culturais se formaram no Mediterrâneo: Roma e Alexandria. Os gramáticos de Alexandria, que possuíam o corpus de obras de Antifonte, incluíram seu nome no “cânone dos dez oradores”. Dídimo Calcêntero foi o primeiro a sugerir, em uma hipótese que ainda é discutida pelos estudiosos no século XXI, que existiram dois Antifontes — o sofista e o orador. Ao que tudo indica, essa hipótese se baseia nos diferentes estilos das obras filosóficas e dos discursos de autoria de Antifonte. Cecílio de Calactis escreveu o tratado Sobre os dez oradores. Embora a obra em si não tenha se preservado, ela serviu de base para todas as biografias antigas posteriores de Antifonte. Plutarco o menciona duas vezes em seus escritos. Na biografia de Nícias, é indicado que o demo de Atenas via Antifonte com desconfiança. Além disso, Plutarco atribuiu a Antifonte a autoria de um panfleto com acusações contra o famoso político Alcibíades. Após descrever seu conteúdo, o historiador esclareceu que “não se deve acreditar em toda essa calúnia proveniente de um inimigo que não escondia nem um pouco seu ódio por Alcibíades”.
A mais antiga das biografias de Antifonte que se conservaram está contida no tratado do século II Vidas de Dez Oradores, de autor desconhecido. Por engano, ela foi incluída na coleção de obras de Plutarco. Os estudiosos contemporâneos chamam os autores desses tratados de Pseudo-Plutarco. Como essa biografia foi escrita muitos séculos após a execução de Antifonte, ela contém muitos erros grosseiros, o que não diminui sua importância como fonte histórica. Antifonte era frequentemente citado pelos lexicógrafos do século II, Valério Harpocrador e Júlio Pólux, para explicar esta ou aquela glosa. Graças a eles, conservaram-se muitos fragmentos das obras perdidas de Antifonte, bem como seus títulos. Assim, o historiador americano M. Gagarin contabilizou em Valério Harpocrador 99 citações das obras de Antifonte.
Hermógenes de Tarso demonstrou, no tratado Sobre as Ideias, a existência de dois Antífontes — o orador e o sofista. Diógenes Laércio menciona Antifonte, o adivinho, ao descrever a vida de Sócrates. Ao que tudo indica, Diógenes baseou-se nas Memórias de Sócrates de Xenofonte. Filóstrato apresentou uma breve biografia de Antifonte em Vidas dos Sofistas. Ela contém algumas afirmações curiosas. O texto começa com a seguinte afirmação: “Não sei se devo chamar Antifonte de Ramnunte de bom ou mau”. Em seguida, são apresentados argumentos a favor de uma e de outra opinião. A Antifonte foi atribuída a ocupação do cargo de estratego, uma frota de sessenta trirremes e a passagem para o lado de Esparta, o que é pura invenção. Ao que tudo indica, no período da Antiguidade tardia surgiu uma tradição “pró-Antifonte”.
Nesse mesmo período, começam a surgir menções a Antifonte em autores cristãos primitivos. Clemente de Alexandria o chamou de primeiro autor de discursos escolares e logógrafo, inventor de técnicas retóricas. O surgimento dessas avaliações foi facilitado pela inclusão de Antífonte como o primeiro no cânone alexandrino dos grandes oradores áticos. Consequentemente, foram justamente as pessoas familiarizadas com o cânone que o identificaram erroneamente como o fundador da arte oratória.
Entre as fontes bizantinas, Antifonte é descrito com maior detalhe na Biblioteca do patriarca Fócio (cerca de 820—896) e no dicionário enciclopédico do século X, Suda. Fócio dedicou a Antifonte uma seção inteira, na qual analisou seus discursos e apresentou dados biográficos. Na época de Fócio, conservavam-se 60 discursos atribuídos a Antifonte. Destes, o patriarca reconhecia como autênticos apenas 35. Conforme a biografia de Fócio, Antifonte era filho de Sofilo, professor de Tucídides e oponente de Sócrates. Ele foi o primeiro a escrever um manual sobre a arte da oratória. Por sua habilidade de falar, foi apelidado de “Nestor”, em referência a um dos heróis na Guerra de Troia. Em O Julgamento, Antifonte foi apresentado como três personalidades distintas. A primeira — adivinho, poeta e sofista; a segunda — primeiro logógrafo e professor de Tucídides; a terceira — intérprete de sonhos. Dessa forma, o compilador dos artigos assumiu não uma posição unitarista, mas “divisória”, defendida antes dele por Dídimo Calcêntero e Hermógenes de Tarso.
Problema de identificação. Historiografia Na Atenas Antiga, o nome “Antifonte” era bastante comum. Isso fez com que, já na Antiguidade, surgisse a questão de saber se os Antifontes mencionados em diversas fontes eram pessoas diferentes ou se se tratava de uma única pessoa. No dicionário enciclopédico da Antiguidade Clássica Pauly-Wissowa estão listados dezoito Antifontes (o orador sob o número 14, e o sofista — 15, alguns dos quais podem ser as mesmas pessoas. Na monografia prosopográfica da professora Debra Nails, dedicada a Platão e Sócrates, são identificados sete Antifontes diferentes dos séculos V a IV.
De modo geral, não há muitos trabalhos sobre Antifonte na historiografia. Ele não se tornou uma figura que desperte grande interesse entre os historiadores. O primeiro na Rússia a estudar seu legado foi Viktor Karlovich Ernstedt. No século XIX, ele publicou dois trabalhos dedicados aos aspectos filológicos do legado de Antifonte. O historiador Solomon Yakovlevich Lurie escreveu um grande número de trabalhos, incluindo uma monografia, sobre Antifonte. Neles, ele negava a identidade entre Antifonte, o sofista, e Antifonte, o orador. Além disso, Lurie criou uma biografia original do sofista, que outro estudioso russo Alexei Losev chamou de “combinação fantástica de fontes”. Lurie apresentou Antifonte, o orador, e Antifonte, o sofista, não apenas como personagens diferentes, mas também como opostos. Ao orador, ele atribuiu visões conservadoras e reacionárias, enquanto apresentou o sofista como porta-voz de visões radicalmente democráticas e fundador do anarquismo. Apesar da ausência de argumentação séria, seu ponto de vista foi predominante na historiografia russa do período soviético pela simples razão de que nenhum outro estudioso se dedicou a esse filósofo antigo. Na historiografia de outros países, há inúmeros artigos dedicados a Antifonte, bem como a monografia do alemão Ernst Heitsch, Antiphon aus Rhamnus de 1984, Gerard Pendrick, Antifonte, o Sofista: Os Fragmentos (Cambridge Classical Texts and Commentaries, Série Número 39) 2002, M. Gagarin, Antiphon the Athenian: Oratory, Law, and Justice in the Age of the Sophists, 2002. Nos estudos mais importantes sobre os sofistas, muito pouca atenção é dedicada a Antifonte. E isso apesar de sua Tetralogia ser o maior dos textos sofísticos preservados. A razão para tal “injustiça” foi a separação entre Antifonte, o sofista, e Antifonte, o orador.
Na historiografia ocidental, também não há um consenso sobre a identidade ou a diferença entre Antífonte, o sofista, e Antífonte, o orador. Se, na primeira metade do século XX, prevalecia a visão dos “separacionistas”, posteriormente a balança começou a pender para o lado dos “unitaristas”. Após a publicação do estudo de Michael Gagarin, “The Ancient Tradition on the Identity of Antiphon”, em 1990, na revista Greek, Roman, and Byzantine Studies, a visão dos “unitaristas” passou a prevalecer na historiografia.