thumb|250px|Manuscrito otomano descrevendo Rumi e Xemece thumb|250px|Xemece thumb|250px|Xemece de Tabriz, miniatura de um poema datada de 1503
Xemeçadim Maomé, melhor conhecido como Xemece de Tabriz ou Xemaçadim de Tabriz (; 1185–1248) foi um místico Sufi iraniano. nascido em Tabriz no Azerbaijão iraniano e morreu em 1248. Ele foi o responsável pela iniciação de Jalaludim Rumi, no misticismo islâmico, e foi imortalizado nas poesias deste discípulo. Manouchehr Mortazavi. Zaban-e-Dirin Azerbaijão (na linguagem antiga do Azerbaijão). Bonyat Moqoofaat Dr. Afshar. 2005 (1384). منوچهر مرتضوی, زبان دیرین آذربایجان, بنیاد موقوفات دکتر افشار, 1384. pg 49, ver comentários sobre a velha linguagem de Tabriz, bem como a Antiga linguagem AzariClaude Cahen, "Pré-Turquia otomana:. uma visão geral da história e cultura material e espiritual, c 1071-1330", Sidgwick & Jackson, 1968. p. 258: "Ele também pode ter encontrado o grande persa místico Xemeçadim lá, mas foi só mais tarde que a influência completa deste último foi exercida sobre ele."Everett Jenkins, "Volume 1 da diáspora muçulmana: uma referência abrangente para a propagação do Islã na Ásia, África, Europa e as Américas, Everett Jenkins", McFarland, 1999. pg 212:. "O místico persa Xemece Alfim chegou a Cônia (Ásia Menor)" ISBN 0-7864-0431-0 , ISBN 978-0-7864-0431-5S. Lornejad e A. Doostzadeh, Na moderna politização do poeta persa Nezami Ganjavi, Centro Europeu de Estudos iranianos, editado por Victoria Arakelova, Yerevan, 2012 Em um poema de Rumi, a palavra buri é mencionada da boca de Xemece de Tabriz por Rumi. Rumi traduz a palavra em persa padrão como Biya (o imperativo "vir"). Esta palavra também é uma palavra nativa do Tabrizi dialeto iraniano que é mencionado pelo sufi persa, Hafez Karbalaie em seu trabalho Rawdat al-Jenan. No poema de Baba Taher, a palavra veio para baixo como bura (vir) e no noroeste do Irã, os dialetos Tati (também chamado de Azari, mas não deve ser confundido com a língua turca do mesmo nome) do Azerbaijão, em Harzandi Tati é biri e Karingani Tati é bura (Kiya 1976). Deve-se notar que Xemece de Tabriz foi um iraniano Shafi‖ite muçulmano como a maior parte da população iraniana do Azerbaijão durante a era pré e pós-Mongol. muçulmano,Ibrahim Gamard, Rumi e o Islã: Seleções de suas histórias e poemas, Pg Introdução XIX a quem se credita a formação espiritual de Rumi, também conhecido como Rumi e é referenciado, com grande ênfase na coleção poética de Rumi, em particular, Diwan-i Shams-i Tabrīzī (Os trabalhos de Xemece de Tabriz). A tradição diz que Xemece ensinou a Rumi em reclusão em Cônia (hoje Turquia) por um período de 40 dias, antes de fugir para Damasco (hoje Síria). O túmulo de Xemece foi recentemente nomeado pela UNESCO com um Patrimônio Mundial.
A vida de Xemece De acordo com o , um devoto e amigo íntimo de Rumi que passou 40 anos com ele, Xemece era filho do . Em um trabalho intitulado Manāqib al-‘arifīn (Elogios dos Gnósticos), nomeia um certo Ali como o pai de Xemece e seu avô como Maliquedade. Aparentemente, baseando seus cálculos do Maqālāt (em conversa com) de Haji Bektash Veli, Aflaqui sugere que Xemece chegou a Cônia, na idade de 60 anos. No entanto, vários estudiosos têm questionado a confiabilidade do Aflaqui. Virani, Shafique N. Os ismaelitas na Idade Média: Uma História de Sobrevivência, A Busca de Salvação (New York: Oxford University Press), 2007, p. 51. Xemece recebeu sua educação em Tabriz e foi discípulo de Baba Kamal al-Din Jumdi. Antes de conhecer Rumi, aparentemente, nestas viagens, ele trabalhou como tecelão de tendas e vendedor de cintos para manter-se. <ref>A História da Filosofia muçulmana, Vol. II; MM Sharif. Página 824</ref> Apesar de sua ocupação como um tecelão, Xemece recebeu o epíteto de "bordador" (zarduz) em diversos relatos biográficos, incluindo a do historiador persa Dawlatshah. Isso, entretanto, não foi a sua ocupação, como listado por Haji Bektash Veli no "Maqālat" e foi sim o epíteto dado ao Ismaili imame Xemeçadim Maomé, que trabalhou como bordador, enquanto vivia no anonimato em Tabriz. A transferência do epíteto para a biografia do mentor de Rumi sugere que a biografia deste Imam deve ter sido conhecida pelos biógrafos de Xemece. As especificidades de como esta transferência ocorreu, no entanto, não são ainda conhecidas.
Encontro de Xemece com Rumi Em 15 de novembro de 1244, um homem vestido de preto dos pés à cabeça, chegou à famosa estalagem de comerciantes de açúcar de Cônia. Seu nome era Xemece de Tabriz e que afirmava ser um viajante, um mercador. Como foi dito no livro de Haji Bektash Veli's, o "Makalat", ele estava à procura de alguma coisa que deveria encontrar em Cônia. Eventualmente, ele encontrou Rumi montando um cavalo.
Um dia, (em 5 ou 6 de 1244) Rumi estava lendo ao lado de uma grande pilha de livros. Xemece de Tabriz, passando, lhe perguntou: "O que você está fazendo?" Rumi zombeteiramente respondeu: "Algo que você não pode entender." Ao ouvir isso, Xemece jogou a pilha de livros nas águas de uma piscina das proximidades. Rumi apressadamente resgatou os livros e para sua surpresa, todos eles estavam secos. Rumi, então, pediu Xemece, "O que é isso?" Ao que Xemece respondeu: "Moulana, é isso que você não pode entender."
A segunda versão do conto dá com Xemece passando por Rumi, que novamente está lendo um livro. Rumi coincide-o como um estranho ignorante. Xemece pergunta então a Rumi o que ele estava fazendo, ao que Rumi responde: "Algo que você não entende!" Naquele momento, os livros de repente pegam fogo e Rumi pede a Xemece para explicar o que aconteceu. Sua resposta foi: "Algo que você não entende". Franklin Lewis, Rumi, passado e presente, o Oriente e o Ocidente, pp 154-161.
O encontro entre ambos deu-se propriamente no final do outono de 1244, com a idade de trinta e sete, Xemece tinha vindo para Cônia neste ano, depois de passar um curto período de tempo, em Bagdá. Xemece era um Sufi misterioso e poderoso. O encontro de ambos pode ser comparado ao encontro de Abraão com Melquisedeque. A seguinte explicação, deve-se ao Murat Yagan: "Um Melquisedeque e Xemece são mensageiros da Fonte. Eles não fazem nada para si, mas que trazem luz para alguém que pode receber, alguém que está muito cheio ou muito vazio. Rumi era um que era muito completo. Depois de recebê-lo poderia então aplicar essa mensagem para o benefício da humanidade".
O encontro de ambos marcou o ponto de virada na vida de Rumi, que até então tinha sido um eminente professor de religião e de um alto místico para se tornar um poeta em êxtase e amante da humanidade. Foi esse encontro com o dervixe Xemece, que transformou a vida radicalmente para Rumi. Xemece tinha viajado todo o Oriente Médio buscando e orando por alguém que pudesse "suportar a minha empresa". A voz que veio, disse-lhe: "O que você vai dar em troca?" "Minha cabeça!" "O que você procura está num montador de cavalos, Jalaludim."O primeiro poema escrito por Rumi está em uma carta endereçada a Xemece, e no momento da seu encontro até a morte de Rumi, Xemece nunca ausentou-se de suas poesias. A amizade emocional e espiritual entre estas duas figuras imponentes é rara na história do Sufismo e tornou-se proverbial no Oriente.
O fato de que Rumi passasse o dia todo com Xemece, gerou um sentimento crescente de ciúme em seus discípulos e Xemece assediado por estes, teve que deixar Cônia. Rumi angustiado por esta partida, escreveu muitas cartas e mensagens contendo poemas em persa e árabe.
Tempos depois se rencontram para novamente se separarem. O segundo desaparecimento de Xemece, no entanto, provou ser a último. Durante a noite de 05 de dezembro de 1248, como Rumi e Xemece estavam falando, Xemece foi chamado até a porta. Essa foi a última vez que se viram. Acredita-se que ele foi assassinado pelos discípulos ressentidos de sua influência sobre o seu mestre. O mistério de sua ausência ficara envolto no mundo de Rumi, durante suas viagem de dois anos e, mesmo tão longe quanto era Damasco. Mas todos os seus esforços desencontra-lo foram em vão e foi lá que ele escreveu:
Depois de vários anos com Rumi em Cônia, Xemece dirige-se para o oeste e se estabeleceu em Coi. Conforme os anos se passaram, Rumi atribuiu, mais e mais, trechos de suas poesias a Xemece como um sinal de gratidão e amor pelo seu falecido amigo e mestre. Nas poesias de Rumi, Xemece se torna um guia, ocupa o lugar de (Criador); o amor de Deus para a humanidade; Xemece era um dom ("Xemece" significa "Sol", em árabe), a luz do sol que brilhava, um caminho seguro, era como como um guia, para afastar as trevas do coração Rumi, era e mente e o corpo na terra. Túmulo de Xemece.
Morte Na noite de 05 de dezembro de 1248, como Rumi e Xemece estavam falando, Xemece foi chamado para a porta dos fundos. Ele saiu, nunca mais voltou. Acredita-se que tenha sido assassinado com a conivência do filho de Rumi, Aladino, em caso afirmativo, Xemece realmente deu a sua cabeça para a amizade mística.
Segundo a tradição Sufi contemporânea, Xemece de Tabriz desapareceu misteriosamente: alguns dizem que ele foi morto [assassinado] pelos discípulos de Rumi, enciumados pela relação estreita entre o mestre e Xemece. Diz-se também que Xemece de Tabriz deixou Cônia e morreu em Coi onde foi enterrado. O sultão Walad, filho de Rumi, em sua Walad-Nama Mathnawi menciona apenas que Xemece desapareceu misteriosamente de Cônia, sem detalhes mais específicos.
O túmulo de Xemece de Tabriz em Coi, ao lado de uma torre monumental, no memorial de um parque, foi nomeado como um Patrimônio mundial da humanidade pela UNESCO. 3 Esqueletos Timúridas, descobertos perto do Minarete de Xemece de Tabriz Ele é um dos pontos de peregrinação até os dias de hoje. Thumb|esquerda|200px|O Divan-i Kebir, livro escrito por Xemece
Discurso de Xemece O Maqalat-e Shams-e Tabrizi (Discurso de Xemece de Tabriz) é um livro de prosa persa escrito por Xemece. Franklin Lewis, Rumi, passado e presente, o Oriente e o Ocidente, world Publications, 2000Shams al-Din Tabrizi, Maqalat-e Shams de Tabriz, ed. Mohammad-Ali Movahhed (Tehran: Sahami, Entesharat-e Khwarazmi, 1990) Nota: Esta é uma edição de dois volumes O Maqalat parece ter sido escrito durante os últimos anos de Xemece, uma vez que ele fala de si mesmo como um homem velho. No geral, ele contém uma interpretação mística do Islã e contém conselhos espirituais.
Alguns trechos do Maqalat fornecem propriamente informações sobre os pensamentos de Xemece:
A Bênção é um excesso, por assim dizer, um excesso em tudo. Não se contente em ser um faqih (erudito religioso), dizer que eu quero mais - mais do que ser um sufi (místico), mais do que ser um místico - mais do que cada coisa que vem antes de você. Um bom homem se queixa de ninguém, ele não se detém a olhar para falhas. A alegria é como a água clara e pura, onde ela flui, flores maravilhosas crescem... A tristeza é como um rio negro, onde flui ele murcha as flores. E a língua persa, como ocorreu? Com tamanho elegância e beleza de modo que os significados e elegância que se encontram an língua persa [não se encontra] no árabe.
E a língua persa, que foi que aconteceu? Com tanta elegância e bondade de tal forma que os significados e elegância que é encontrado na língua persa não se os encontra em árabe. <ref>Shams al-Din Tabrizi, Maqalat-e Shams de Tabriz, ed. Mohammad-Ali Movahhed (Tehran: Sahami, Entesharat-e Khwarazmi, 1990). Nota: Esta é uma edição de dois volumes. Citação real: زبان پارسی را چه شده است? بدین لطیفی و خوبی, که آن معانی و لطافت که در زبان پارسی آمده است و در تازی نیامده است </ref>Também encontrado em: William Chittick , "Eu e Rumi: A Autobiografia de Shams-i Tabrizi", anotada e traduzida. (Louisville, KY: Fons Vitae, 2004)