Nahjul Balaghah, Nahjul al-Balaghah ou Nahj al-Balagha ( , ; "Caminho da Eloquência") é a mais famosa coleção de sermões, cartas, tafsirs e narrações atribuídas a Ali, primo e genro de Maomé. Foi coletada por Xerife Razi, um estudioso xiita do . Conhecido por seu conteúdo eloquente, é considerado uma obra-prima da literatura do islamismo xiita, terceira somente ao Alcorão e narrações proféticas.
Assuntos Nahjul al-Balaghah compreende várias questões que abrangem os principais problemas da metafísica, teologia, fiqh, tafsir, hadith, profetologia, imamato, ética, filosofia social, história, política, administração, educação cívica, ciência, retórica, poesia e literatura. O livro reflete não apenas o espírito do início do Islã e os ensinamentos do Alcorão e do profeta islâmico Maomé, mas também serve como um guia para atravessar o futuro, à luz desses ensinamentos.
Introdução Nahj al Balagha é uma coleção de 241 sermões, 79 cartas e 489 enunciados. De acordo com cada nova publicação contra volumes anteriores, o número de sermões, cartas e declarações variou 238-241, 77 a 79, e 463-489, respectivamente.
O livro narra a partir de Ali em uma ampla variedade de temas, que vão desde a criação do mundo, a criação de Adão, o fim do Universo e a chegada do Imame Mádi.
Autenticidade thumb|Um velho folio do Nahj al-Balagha.
Uma vez que o livro é uma obra literária destinada a demonstrar a eloquência de Ali, não reuniu todos os sermões de Ali. Em vez disso, apenas os segmentos considerados que possuem maior valor literário estão incluídos. Introduz alguns deles.http://www.al-shia.com/html/eng/books/nahjulbalaga/altsourc.htm Uma fonte alternativa do conteúdo do livro de Maomé Baqir al-Mahmudi representa todos discursos existentes de Ali, sermões, decretos, epístolas, orações e palavras que são encontradas em Nahjul al-Balaghah. Assim, com excepção de algumas aforismos, a fonte original de todo o conteúdo de Nahjul al-Balaghah foi determinada.
Nahjul al-Balaghah foi escrito por Xerife Razi, um estudioso do . Mais de 300 anos depois de Ali. Até então, os sermões tinham sido transmitidos por via oral, entre as gerações , e portanto, o texto foi aberto à mudança e má interpretação. Não há cadeia de narração. As últimas páginas foram deixados vazias, Xerife Razi diz que se deparou com novos sermões; destacando que Xerife Razi escreveu nada que se deparou. Xerife Razi não seguiu o mesmo nível de escrutínio como seguido por colecionadores de Hadith portanto Nahjul al-Balaghah não foi considerado como Sahih (autêntico ou correto) para o nível das coleções de Hadith.
Vários estudiosos têm procurado rastrear as fontes de diferentes declarações e cartas coletadas em Nahjul al-Balaghah aos trabalhos compilados séculos antes do nascimento de Xerife Razi. A pesquisa mais meticulosa neste contexto foi feita por um estudioso sunita indiano Imtiyaz Ali Arshi, morreu em 1981. Ele conseguiu remontar os primeiras fontes de 106 sermões, 37 cartas e 79 palavras dispersas de Ali em seu livro Istinad-e Nahj al-Balaghah, originalmente escrito em Urdu, posteriormente traduzido para o árabe em 1957, depois em inglês e persa. Além deste trabalho, alguns outros merecem menção especial, como Abd al-Zahra al-Husayni al-Khatib Masadir Nahj al-balaghah, Hibat al-Din al-Shahristani Ma huwa Nahj al-balaghah, Sayyid Ali al-Naqawi al-Nasirabadi introdução para o urdu tradução de Nahjul al-Balaghah por Mufti Jafar Husayn, e al-Mujam al-mufahras li alfaz Nahj al-balaghah, um trabalho conjunto do saíde Kazim al-Maoméi e xeique Maomé Dashti. Sayyid Mohammad Askari Jafery e Sayyid Ali Reza também tratou da questão das fontes básicas de Nahjul al-Balaghah em seus prefácios de suas traduções separadas do livro em inglês.
Os xiitas A coleção é considerada pelos xiitas como autêntica.<ref name="islamology.com"/>
Sunitas
Tal como acontece com a maioria das obras póstumas de teologia xiita que surgiu séculos depois da vida de Maomé, estudiosos sunitas não consideram o Nahjul al-Balaghah como autêntico. De acordo com uma fonte xiita, a primeira pessoa a levantar dúvidas sobre a sua atribuição a Ali foi ibne Calicane, um estudioso sunita (d. 1211/1282). Izz al-Din ibn Hibatullah ibn Abi l-Hadid (d. 656/1258) comentários e coleções, Sharh Nahj al-Balagha, é amplamente disseminada. Maomé Abduh, Mufti do Egito, publicou um comentário sobre o livro, no Egito.
Comentaristas sunitas do Nahjul Balaghah:http://www.al-huda.com/NB%20INTRODUCTION.htm
1. Imam Ahmed Ibne Mohammed-ul-Wayree (cerca de 470 A.H.)
2. Abul Hassan Ali-ibne-Abul Qasim-ul-Ba'ehaquee (565 A.H.) Seu comentário é citado por Moajum-ul-Adibba of Yaqooth-e¬Hamveenee- Vol. 13, página 225,impresso no Egito.
3. Imame Facradim Arrazi (606 A.H.) Seu comentário é citado por:
(i) Akhbar-ul-Hukama of Ibn-ul-Quftee página 192 impresso no Egito.
(ii) Oyoonul-Ambia of Ibn-e-Abi-Sabee'apágina 25, impresso no Egito.
4. Abdul Hameed Hibathullah Mohammed-ibne-Mohammed ibne-Abil Hadeed-Moathazalee, (conhecido como Ibne-Abil Hadeed 655 A.H.). Seu comentário é um clássico mundialmente famoso cobrindo 17 volumes, impressos uma dúzia de vezes no Cairo, Beirute, Teerã e Isfahan.
5. Shaikh Kamal-ul-din Abdul Rehman Shaybenee (cerca de 705 A.H.)
6. Allama Sad-ud-din Taftazenee (797 A.H.)
7. Quazi of Baghdad Shaikh Quewaam-ud-din.
8. Allama Shaikh Mohammed Abdahoo (1323 A.H.) Seu comentário foi impresso, muitas vezes, e faz parte do curso universitário no Cairo e Beirute.
9. Ostad (Professor) Mohammed Hassan-ul-Nayer-ul-Mursafee do Egito. Seu comentário é impresso em Darul Cutube (Egito).
10. Ostad (Professor) Mohammed Mohiuddin Abdul Hameed, Professor de Lexicologia da Universidade Alazhur. Seu livro foi impresso em Isthequamuth-e-Misr Press, Cairo.
11. Ostad (Professor) Xeique Abedalá Allayelli-al-Bairoonee do Cairo (Egito).
: Durante o terceiro século cinco homens famosos assumiram este trabalho.
1. Abu Oosman Omero-ibn-Bahr-ul-Jahiz, que morreu em 255 A.14. (868 A.D.), citado muitos sermões em seu livro Al-bayan-wo-Tabyan.
2. Ibne-Quateeba-e-Daynoori, que morreu em 276 A.H., em seus livros Yoon-ul-Akhbar e Ghareeb-ul-Hadees citou muitos sermões e discutidos significados de muitas palavras e frases usadas por Hazrath Ali (A.S.).
3. Ibne Wazeh-e-Yaquoobee, que morreu em 278 A.H., citou muitos sermões e ditado de Hazrath Ali (A.S.) em sua história.
4. Abu Haneefa-e-Daynoori (280 A.H.) em sua história Akhbar-e-Tawal citou muitos sermões e ditos.
5. Abul Abbas Almobard (286 A.H.) em seu livro Kitab-ul-Mobard coletou muitos sermões e cartas.
Sermões
No total Nahj al Balaghah tem uma coleção de 245 sermões de Ali (S.A).
O seguinte é uma lista incompleta de resumos em cada coleção de sermões.
Sermão 1 Neste sermão Ali menciona a gênese da criação dos Universos, Terra e Adão. Sermão 2 (Alguns consideram esta parte do sermão anterior). Neste sermão da criação de Adão é mencionado. Sermão 3 Conhecido como o Sermão de ash-Shiqshiqiyyah. Lida com o período entre a morte de Maomé para o período da revolta carijita. Sermão 4, Foi entregue por Ali em seu retorno da batalha de Sifim. Neste sermão Ali explicou a condição dos árabes nos dias pré-islâmicos e as condições corruptas em que a sociedade islâmica tinha caído novamente. Sermão 5, (Alguns consideram esta parte do sermão anterior), é em louvor a Ahl al-Bayt (os descendentes de Maomé). Neste sermão Ali menciona que o Ahl al-Bayt são as fortalezas dos mandamentos de Deus, e são os únicos que podem interpretar seus mandamentos. Sermão 6, É sobre os hipócritas. Sermão 7, É o famoso discurso de Shaqshaqiyyah (Sermão do rugido de um camelo), neste sermão Ali menciona novamente sobre o califado sendo arrancado dele. "Por Alá, que o homem, Abu Becre, arrebatou o califado (de mim) como era uma insígnia..." Sermão 8, Neste sermão Ali descreveu a mentalidade dos coraixitas e que Ahl al-Bayt tem feito para ensinar-lhes o Islã e para reformar as suas mentes. Ele terminou com um conselho a eles para aceitar sinceramente a religião. Sermão 9, Após a morte de Maomé, quando Abas (tio de Maomé) e Abu Sufiane veio a Ali a jurar fidelidade, ele aconselhou-os neste sermão. Sermão 10, Talha e Azobair rebelaram contra Ali e levantou um exército para ocupar as províncias de Cufa e Baçorá. Ali (A.S.) resolveu o problema em vez de lutar. Algumas pessoas tentaram dissuadi Ali contra suas decisões, em resposta à desconvencimento Ali entregou o Sermão 10. Sermão 11, No sermão 11 Ali descreve as condições mentais daqueles muçulmanos, na realidade, eram hipócritas e tinham em seus corações internos, há lugar para a verdade, a justiça e o islamismo. Para servir o seu propósito que se inclinou para todos os vícios e o mal e Shaitan (Satanás) foi seu guia e senhor. Sermão 12, Ali avisa Azobair (que se voltou contra Ali). Sermão 13, Ali responde à propaganda dos adversários. Sermão 14, Ali fez esse discurso depois Talha e Azobair quebraram seu juramento de fidelidade a Ali. Ali percebeu que Moáuia I, estava por trás disso e entregou Sermão 14, Seguidores da verdade e da religião! Tenha em atenção que o Satanás (Referindo-se a Moáuia) reuniu seus seguidores... Sermão 15, Ali instrui Maomé ibne Hanafia (comandante do exército de Ali na Batalha de Baçorá (também chamada de Batalha do Camelo ou a Batalha de Jamal). Sermão 16, Discurso proferido após a vitória na batalha de Baçorá. Sermão 17, Ali condenou as atividades das pessoas de Baçorá (Aixa que tinha lutado contra ele na batalha de Baçorá). Sermão 18, Neste sermão Ali novamente condena as ações do povo de Baçorá. Sermão 19, É dentro do contexto da conquista da Armênia, onde o imposto havia sido transferido do Estado para (um processo que Ali viria reverter). {fato} Sermão 20, Este sermão foi entregue após a morte do califa Otomão, quando estava sendo oferecido o califado a Ali. Nele Ali disse às pessoas a esperar o seu califado. Sermão 21, Ali descreve três tipos de pessoas presentes na sociedade e também o melhor caminho a ser seguido na vida. Sermão 22, Ali condena pessoas que assumem o status/título de um cádi (juiz) sem ter qualificação ou conhecimento suficiente para este tipo de trabalho responsável. Sermão 23, Observações de Ali sobre diferenças de opiniões entre os juristas sobre a mesma questão da xaria (lei islâmica). Sermão 24, Enquanto Ali fez um discurso na mesquita de Cufa, Ashaz ibn Qais (que era o chefe do exército de Muawiya na batalha de Sifim) interveio dizendo que esse discurso foi prejudicial para Ali. Sermão 24 era uma resposta a Ashaz: "Você um filho mau de um pai depravado, um hipócrita, filho de um infiel, você sabe qual parte do meu discurso é prejudicial e que parte é benéfico para mim ...?" Sermão 25, Ali explica como e com quem podemos ter aulas para moldar e reformar nossas vidas. Nele Ali também lembra as pessoas do depois: "Se você tivesse apenas uma verdadeira concepção do que iria acontecer depois da morte, você teria gritado com horror e tremia de medo..." Sermão 26, Ali diz que esta vida é apenas uma viagem e reduzindo os nossos pecados que nós poderíamos fazer esta viagem fácil, "Reduzir a carga de seus pecados e vícios, de modo que você pode continuar a viagem com facilidade." Sermão 27, Talha e Azobair queria assumir o califado, e portanto, assassinou califa Otomão, o único obstáculo remanescente no seu caminho foi Ali. Eles decidiram acusar falsamente e implicar Ali por assassinato. No Sermão 27, Ali diz Talha e Azobair ter medo de Deus. Sermão 28, Ali aconselha os pobres não invejar os ricos e os ricos para apoiar e ajudar os pobres. Sermão 29, Ali aconselha as pessoas a seguir os mandamentos de Deus; É única maneira possível desfrutar a vida futura, se você não é recompensado nesta vida, eu garanto a vossa recompensa no além. Sermão 30, Foi entregue no contexto da apreensão de Moáuia I e algumas províncias (anteriormente sob o controle do califado de Ali) e ascensão seguinte de Governadores de Ali.